по ту сторону баррикад
Смотреть что такое «по ту сторону баррикад» в других словарях:
По какую сторону баррикад — ПО какую СТОРОНУ БАРРИКАД. Книжн. Экспрес. На чьей либо стороне (оказаться в ходе борьбы, размежевания сил). Быстро сориентировавшись, по какую сторону баррикад ему следует стать, отец тотчас же подал и свой голос и увлёкся перебранкой настолько … Фразеологический словарь русского литературного языка
Русская литература — I.ВВЕДЕНИЕ II.РУССКАЯ УСТНАЯ ПОЭЗИЯ А.Периодизация истории устной поэзии Б.Развитие старинной устной поэзии 1.Древнейшие истоки устной поэзии. Устнопоэтическое творчество древней Руси с X до середины XVIв. 2.Устная поэзия с середины XVI до конца… … Литературная энциклопедия
ЛИДЕР — самая известная группа из Севастополя. Исполняет жесткий, энергичный ритм энд блюз с весьма характерным звуком 70 х годов и веселыми остроумными текстами про любовь. Группа была основана в марте 1988 года Александром Барулиным (вокал, бас) и… … Русский рок. Малая энциклопедия
Наджибулла, Мохаммад — Мохаммад Наджибулла пушту محمد نجيب الله … Википедия
Солидарность (движение) — У этого термина существуют и другие значения, см. Солидарность. ОДД «Солидарность» Объединённое демократическое движение «Солидарность» Лидер: Борис Немцов (сопредседатель), Владимир Буковский ( … Википедия
ОДД «Солидарность» — Объединённое демократическое движение «Солидарность» Лидер: руководство коллегиальное Дата основания: 12 13 декабря 2008 Союзники и блоки … Википедия
Объединенное демократическое движение «Солидарность» — ОДД «Солидарность» Объединённое демократическое движение «Солидарность» Лидер: руководство коллегиальное Дата основания: 12 13 декабря 2008 Союзники и блоки … Википедия
Рошфор, Шарль-Сезар де — У этого термина существуют и другие значения, см. Рошфор (значения). Граф Рошфор. Художник Жан Адольф Бесе … Википедия
Меньшевизм в литературоведении — 1. Меньшевизм (социально политическая характеристика). 2. Философские основы русского меньшевизма. 3. Литературно теоретические взгляды меньшевиков. 4. Проблема пролетарской культуры и литературы у меньшевиков. 5. История литературы в… … Литературная энциклопедия
Кафиеро, Карло — Карло Кафьеро Carlo Cafiero … Википедия
Хинчук, Лев Михайлович — Хинчук Л. М. (1868 1944; автобиография) род. в Полтаве, в семье мелкобуржуазной. У отца была портняжная мастерская, и меня всегда тянуло к рабочим: с ними я ел, спал и почти все время проводил. Система воспитания была однообразная: старшие дети… … Большая биографическая энциклопедия
По какую сторону баррикад
Смотреть что такое «По какую сторону баррикад» в других словарях:
Переменные в исследованиях (variables in research) — Керлингер определяет П. как «символ, которому приписываются цифры или числовые значения». Это родовое определение, относящееся, в том числе, и к психол. П. в исслед., указывает на мат. основу. Иначе говоря, любая П., х или у, подразумевает… … Психологическая энциклопедия
Русская литература — I.ВВЕДЕНИЕ II.РУССКАЯ УСТНАЯ ПОЭЗИЯ А.Периодизация истории устной поэзии Б.Развитие старинной устной поэзии 1.Древнейшие истоки устной поэзии. Устнопоэтическое творчество древней Руси с X до середины XVIв. 2.Устная поэзия с середины XVI до конца… … Литературная энциклопедия
Приватизация в России — процесс передачи государственного имущества Российской Федерации (ранее РСФСР) в частную собственность, который осуществлялся в России с начала 1990 х годов (после распада СССР). Приватизацию обычно связывают с именами Е. Т. Гайдара и А. Б.… … Википедия
Наджибулла, Мохаммад — Мохаммад Наджибулла пушту محمد نجيب الله … Википедия
Наджибулла, Мухаммед — Мухаммед Наджибулла ډاکټر نجيب الله … Википедия
Мохаммад Наджибулла — Мухаммед Наджибулла ډاکټر نجيب الله … Википедия
Мухаммед Наджибулла — ډاکټر نجيب الله … Википедия
Наджибулла — Наджибулла, Мухаммед Мухаммед Наджибулла … Википедия
Наджибулла М. — Мухаммед Наджибулла ډاکټر نجيب الله … Википедия
Наджибулла Мохаммад — Мухаммед Наджибулла ډاکټر نجيب الله … Википедия
Словари
БАРРИК barrique f. Бочка. Мера объема. Петрушевский. Сусло с обоих прессов соединяется и подвергается брожению в барриках (225 литр.) в подземных подвалах (chai). ЭСХ 1900 2 1077.
— Дубовая бочка для вызревания белого или красного вина.
— Бочка, давшая название уличному заграждению.
Сооружение из брёвен, камней и т.п., служащее заграждением, укрытием во время уличных боёв.
Сооружение, представляющее собой заграждение, изготовленное из подручных предметов, материалов (бревен, камней, деревьев и т.п.), служащее защитой во время уличных боев.
В утренние часы понедельника напряженность сгустилась над баррикадой и проломленными воротами хоздвора (Солж.).
баррика́да (франц. barricade), искусственное оборонительное заграждение из брёвен, мешков с песком, камней и другие поперёк улиц, дорог, у мостов, в горн. проходах и др.
Уличное боевое заграждение из различных подручных предметов, материалов (бревен, камней, деревьев и др.).
Сражаться на баррикадах.
Направо улица загорожена баррикадой, на которой в амбразурах стоят какие-то маленькие пушки. Л. Толстой, Севастополь в декабре месяце.
С пением, со смехом, с шутками валили столбы, тащили ворота, доски, бревна, сани со снегом, и баррикада вырастала в несколько минут, вся опутанная телеграфной и телефонной проволокой. Серафимович, На Пресне.
баррика́да, баррика́ды, баррика́д, баррика́де, баррика́дам, баррика́ду, баррика́дой, баррика́дою, баррика́дами, баррика́дах
сущ., кол-во синонимов: 3
Производные: баррикадировать, баррикадный.
заимств. из франц. barricade от ит. barricata «перекладина»; см. Гамильшег, EW 84; Клюге-Гётце 41.
По другую сторону баррикад
Фразеология. Русский язык для нас
По другую сторону баррикад ⇐ Фразеология
Сообщение Toma » 08 мар 2012, 16:59
Что же чувствовал Конрад, оказавшись «по другую сторону баррикад»?
Сообщение Марго » 08 мар 2012, 18:18
Сообщение Розен » 09 мар 2012, 01:50
Сообщение Toma » 09 мар 2012, 02:04
А вот здесь нужны кавычки?
Скульптура изображает Конрада Шумана в прыжке «из одного мира в другой».
Сообщение Розен » 09 мар 2012, 02:20
Сообщение Марго » 09 мар 2012, 06:53
Кавычки здесь ни к чему. Я сначала подумала, что сама скульптура называется «Прыжок из одного мира в другой», тогда кавычки были бы уместны. Но нет, ее название Mauerspringer ( Прыгающий через стену ).
Кавычки у Вас будут оправданны только в том случае, если Вы даете свой текст именно как цитату, например, вот из этого: http://nva.mybb.ru/viewtopic.php?id=18. Но тогда следует указать и автора цитаты.
Сообщение H_N » 14 мар 2012, 12:18
Не заключается, конечно, в том случае, когда он употреблён правильно. Но можно ли так сказать, например, об узнике, «нашем», томящемся в плену у врага: он «по ту сторону баррикад»?
Для ситуации, которая описана в начальном сообщении, считаю употребление данного фразеологизма не вполне корректным. Как по материальному* аспекту, затронутому автором темы ( Toma), — витки колючей проволоки в большей мере несли назначение демаркационной линии, так и по идеологическому: затруднился бы определить место Томаса относительно баррикад (множественное число здесь тоже играет свою роль) по его чувствам и мыслям и до и после перескока через заграждение.
Если исходить из надежды на лучшее, на то, что и сам автор понимал эту притянутость, но не устоял перед соблазном расцветить вопрос-реплику самородным каламбуром, то наличие кавычек, обрамляющих фразеологизм, можно считать его, автора, превентивным и «смайловым» намёком на извинение перед читателями. То есть допустимым средством обеспечения адекватного понимания.
————————————————————————————————
* Toma: «построенное кирпичное сооружение» = сооружённая постройка. Плеоназм?
=====================================================
Как-то без большого напряга и у меня сложились два выражения с напрашивающимися кавычками.
1. Ваши аргументы «по воде вилами писаны».
Тот случай, когда аргументы оппонента невразумительны, расплывчаты, эфемерны. Здесь, скорее, подошло бы притянуты за уши, без кавычек, конечно.
2. Ваше алиби «шито белыми нитками».
Приведённое алиби сильно грешит неправдоподобностью. И здесь в большей мере подразумевается брак не столько в незаметном сочленении фактов, сколько в их подборе (эклектическом покрое).
Как в первом, так и во втором случае считаю употребление этих твёрдых фразеологизмов лёгкими каламбурами.
По ту сторону баррикад: о духовной сущности «Майдана»
Признаюсь, до приезда в Киев, я немного слышал о событиях, которые происходили в столице моей Родины. Из Москвы все выглядело несколько отдаленным, да и при первых сообщениях я решил, что ничего нового не происходит: протесты, митинги на Украине — явление не такое уж и редкое. Больше же всего отвращала от этой темы горечь разочарования в революционном восторге «оранжевого» 2004 года, который тогда не миновал и меня.
Киев встречал на удивление мирно: после шума и суеты Шереметьево спокойствие и размеренность Борисполя вселяли надежду на мир. Да и ночной город отнюдь не настораживал, казалось, что все осталось как прежде: любимый Киев такой же спокойный и размеренный в своей жизни.
Однако уже на следующее утро по пути к центру столицы посты внутренних войск, заблокированные военными машинами улицы, тяжелый запах дыма в воздухе начали настораживать. Постепенно приходило понимание, что происходит что-то не совсем обыденное. Выйдя же к «Майдану», я был просто поражен увиденным: обезображенная площадь, Хрещатик напоминали скорее арену боевых действий, чем центр европейской столицы. Высокие баррикады, построенные из разнообразных предметов и строительного мусора, палатки, полевые кухни, уставшие люди, патрули самообороны — все это заставляло посмотреть на происходящее другими глазами.
Проходя между палатками, вглядываясь в усталые глаза людей, которые провели здесь уже не одну ночь, можно думать о многом, но только не о политической перспективе вступления Украины в Европейский Союз. Первое, что я понял — политические шаблоны и лозунги здесь не действуют, их пытаются приклеить, использовать, но они утрачивают свою реальность по эту сторону баррикад, здесь есть только люди, во многом уставшие от политики. Атмосфера «Майдана» для меня, человека стороннего, показалась слишком тяжелой, чтоб увидеть в ней повод для воодушевления или гордости за свой народ. Не это родилось в моем сердце. Увиденное заставило пережить реальное чувство вины… Я, все мы виноваты в том, что случилось, и в том, что происходит с нашей страной, — это сдавливало сердце.
Люди пришли на «Майдан» не отстаивать политические программы, сюда пришли искать правды, вложить свою лепту в борьбу за нее, вот что на самом деле движет мужчинами, женщинами, подростками по эту сторону баррикад. Но в конечном итоге Майдан стал самым явным симптомом нашей болезни. Здесь слишком много правды! И все мы, оказывается, этим болеем: каждый исповедует свою правду! А та правда, которую можно было бы назвать общей, за которую с таким энтузиазмом многие из нас ухватились во время событий 2004 года, оказалась политикой. Из-за этого и страдает наш народ: он каждый раз пытается политические лозунги представить как общую правду, забывая о настоящем, о том, что действительно может объединить, обновить, вдохновить — и это уж точно не политика!
Проходя мимо баррикад, я вспомнил о своей правде, которую несу в своем сердце еще со студенческих лет и которая теперь все время отвращала меня от политического «Майдана». Ведь я тоже был революционером, тоже верил в то, что можно, поднявшись всем миром, изменить действительность. И у меня была обида, было желание обвинить преподавателей родного университета в неправде, в коррупции. Так появилась небольшая книжечка студента-третьекурсника, в которой я открыто выступил против злоупотреблений в одном из национальных университетов. Эту книжечку я тогда сам передал декану, ректору. Было и предложение с Верховного Совета сделать депутатский запрос в Генпрокуратуру по этому поводу. Был спокойный разговор с ректором. Но было и общение со факультетскими знакомыми, которые аккуратно попросили ничего больше не писать, но дать им возможность спокойно закончить университет «по известной схеме». Тогда я понял, что проблема не в коррупции, взятках или злоупотреблениях — проблема в нас самих. Мы все причастны к общей неправде, и она живет не в политических реалиях, а в наших душах, в наших сердцах. Ведь и мой университет отнюдь не самый плохой — наоборот, я действительно считаю его одним из лучших в стране, и во многом благодарен ему за воспитание, благодарен за труд, который преподаватели вложили в меня. И, вспоминая все это, я вез из Москвы в дорожной сумке скромные подарки на Рождество для моих преподавателей. Хоть уже почти три года, как я закончил истфак, но чувство благодарности к людям, которые меня воспитывали, не уменьшилось. И пусть некоторые из них тоже причастны к той неправде, которая когда-то побудила меня написать обличительные слова в адрес университета. Но жизнь научила, что невиновных в нашей стране нет. Горько от одного — что в революционном восторге от возможности отстаивать политические свободы мы часто забываем об ответственности за правду, которую носим в своем сердце. Горько от двоедушия, когда мы боремся за правду в стране, преступая ее в конкретных обстоятельствах личной гражданской жизни. Это грех, ответственность за который мы и несем. Это болезнь, о силе которой свидетельствуют события конца прошлого и начала нынешнего года.
Я не верю в политическую силу «Майдана». Как не верил до посещения Киева, так не верю и после. Здесь слишком много правды, правды своей, каждого. В политике же напрасно искать общую правду. Никогда масса не приносила добро. Массы только следуют за голосом авантюристов. Мир меняет не масса, а конкретный человек. Реальность человека — это та реальность, к которой и призывал нас обратиться Сам Спаситель. Еще митрополит Антоний Сурожский обращал внимание на «замечательную черту во Христе», когда «Он, казалось бы, забывает обо всем, потому что перед Ним одна конкретная нужда, один конкретный страдалец: этого достаточно, чтобы Он обратил на него все Свое божественное и человеческое внимание».
Реалии «Майдана» должны заставить нас наконец оставить обвинения, оставить восхищение массой, пусть даже ее действия будут определяться самыми благородными целями. Наше сердце должно стать территорией, свободной от обвинений. Все мы причастны к общей неправде, здесь нет невиновных. Реальность конкретного человека отличается от политической истерии, охватывающей массы. Здесь имеют значение не столкновения за идеи, а выбор каждого. Здесь есть молодые люди, поверившие в обман массового сознания и теперь на всю жизнь оставшиеся калеками вследствие ударов милицейских дубинок. Нет здесь невиновных, мы все причастны к злу, которое несет беды в жизнь каждого.
Три монаха, остановившие кровопролитие, показали, что истина умеет молчать, она не спрашивает об обстоятельствах, но живет в сердцах тех, кто готов ее исповедовать в любых условиях. Она не нуждается в авторитете, ее не требуют, ей следуют. Изменчивая и удобная правда, напротив, требует жертв. Она пленяет красивыми лозунгами и своим именем оправдывает любое зло. Ее бессилие вырывается наружу пламенем адских «коктейлей Молотова». Но кроме опустошенных самообманом душ она ничего не оставляет после себя.
К сожалению, слишком много политики проникло в нашу жизнь, и мы слишком сильно поверили в возможность найти в ней истину. Проходя мимо полевых кухонь и людей, греющихся возле костров, я вспоминал обвинения, которые приходилось мне слышать с обеих сторон. Много в Украине можно услышать недоброжеланий в адрес России, много «европолитики» на «Майдане». С другой стороны, в России я слышал немало неприятного о Майдане, слышал немало обвинений в том, что люди там отстаивают европейскую безнравственность, однополые браки и тому подобное. Но здесь все выглядит по-другому, здесь политика вызывает отвращение, никто и мысли не допускает о нормальном отношении к евроцинизму. Ты видишь перед собой только людей, уставших от неправды, в том числе исходящей из собственного сердца. Я вспомнил о благодарственном письме от муниципалитета одного из Подмосковных городов, которое вез домой, и о том, что вручая его, ни у кого и мысли не возникло что-то заметить о моем украинском гражданстве, вспомнил о представителях самоуправления и муниципальных организаций, столько помогавших мне. Размышляя обо всем этом, я понял одно: нам нужно отказаться от взаимных обвинений, нужно забыть о политике и вспомнить о людях. У нас намного больше общего, чем может представить политика, причем относится это как к России, так и к Европе.
«Майдан» убеждает нас в том, что все мы больны, и наша болезнь, имея духовные корни, намного серьезнее, чем мы предполагаем. На Украине нет раскола, но есть двоедушие каждого, которое невозможно преодолеть массовыми акциями. Мы должны перестать жить правдой обвинений — истина не в ней, истина в усилиях каждого ради общего блага. И на этом пути нельзя переступить через личную жизнь, оставив в ней неправду. Общая правда состоит из правды, рожденной в отдельных сердцах. Но также нельзя обвинять тех людей, кто вышел на улицы. Они нуждаются в милосердии. Это то, чего на «Майдане» не хватает больше всего — милосердия, христианского внимания и сострадания. Вот что нужно нести туда даже тем, кто не согласен с политической позицией протестующих. Каждый должен почувствовать свою ответственность за происходящее и общими усилиями, стремлением к единению, мы должны преодолеть болезнь, ярким симптомом которой и явился «Майдан».