Существует ли сверхъестественное на самом деле

Суеверия с точки зрения науки: почему мы верим в сверхъестественное?

Вопреки фактам, логике и здравому смыслу люди во всем мире верят в невероятное и сверхъестественное. Многие убеждены, что способны нарушить известные законы физики, творить чудеса, лечить больных силой мысли и наложением рук. Но если всевозможные “чудеса” на самом деле плод нашего воображения, почему миллионы людей по всему миру убеждены в их существовании? Неужели все они заблуждаются? Первым ответил на этот вопрос в 1890 году британский антрополог и религиовед Джеймс Фрэзер. В своем 12-томном труде “Золотая ветвь” (The Golden Bough) ученый систематизировал материал по первобытной магии, тотемизму, мифологии, табу, религиозным верованиям и др. Опираясь на внушительный объем сравнительно-исторических данных Фрэзер вывел принципы магического мышления, которые стоят за нашей склонностью к вере в сверхъестественное.

Если вам перебежит дорогу черная кошка, то ничего плохого не произойдет

Антропологи и религиоведы хорошо знакомы с многочисленными культами и обычаями народов древности. Однако наиболее интересным является не само наличие культов и религиозных верований, а то, как они распространялись и почему возникали в разных частях света. Распространение мифов, магических и религиозных практик во многих случаях происходило благодаря взаимодействию между людьми и заимствованиями обычаев одних народов от другого. Но науке известно большое количество культов и обычаев, которые возникали в разных частях света среди народов, которые никак не взаимодействовали друг с другом. Это говорит о том, что мышление человека, особенно под влиянием схожих обстоятельств, работает схожим образом. Даже несмотря на то, что обычаи и ритуалы у разных народов сильно отличаются друг от друга.

Последователи культа карго имитируют действия американских военных

Каково же было удивление общественности, когда жители островов начали в точности имитировать действия военных: они прикладывали к ушам половинки кокоса, сидя в деревянных конструкциях, сильно напоминающих диспетчерские будки. Из дерева также были возведены взлетно-посадочные полосы. В ожидании прибытия самолета или корабля, островитяне зажигали факелы, имитируя сигналы посадки и свет от маяка. Впоследствии оказалось, что приверженцы карго-культа верили, что иностранцы имели особую духовную связь со своими предками, которые даровали им всевозможные богатства. В общем и целом, карго-культ наглядно иллюстрирует принципы работы магического мышления, которое свойственно представителям нашего вида.

Чтобы узнать еще больше удивительных фактов о мире и нашем месте в нем, подписывайтесь на наш канал в Яндекс.Дзен.

Два закона симпатической магии

Закон подобия (или имитации)

Вооружившись масштабным объемом данных, Джеймс Фрэзер вывел принципы, на которых основывается магическое мышление — два закона симпатической магии. Симпатическая магия — это форма колдовства, согласно которой все предметы, схожие по внешнему виду, либо побывавшие в контакте друг с другом, образуют прочную магическую связь. Фрэзер назвал первый принцип законом подобия или имитации. Звучит знакомо, не так ли? Основа карго-культа, как и магии вуду берет свое начало именно из этого принципа симпатической магии — подобное необходимо вызывать подобным. Хотите навредить человеку? Сделайте куклу вуду, проткните ее иголками и человек умрет. Хотите, чтобы на ваш остров доставили одежду, припасы и палатки — имитируйте действия военных и будет вам счастье. Неудивительно, что закон подобия прочно обосновался в современной культуре. Одним из наиболее ярких примеров служит знаменитое произведение Оскара Уайльда “Портрет Дориана Грэя”, в котором вместо героя стареет подобный ему его же портрет.

Теперь столкнувшись с магией вуду, вы будете знать как ей противостоять (спойлер — никак)

Закон заразности (магия контакта)

В следующий раз, когда врач выпишет вам гомеопатию, помните, что если человек получил медицинское образование, это не значит, что он его взял

Нарушение отвращения и ОКР

Фрэзер предполагал, что популярность магического мышления кроется не в том, что люди мыслят как-то не правильно. Наоборот, ученый был уверен что ход мыслей был правильным, а вот действия — нет. Так, еще Гиппократ считал, что болезни передаются от человека к человеку невидимыми живыми существами, из-за чего старался не обмениваться ими с кем попало. Сегодня мы знаем, что Гиппократ был прав, так как существование большого количества микроорганизмов, которых невозможно разглядеть невооруженным глазом, доказано наукой. Более того, известно, что нашему виду свойственно чувство отвращения, которое защищает нас от эпидемий и инфекций, а также от употребления в пищу грязных продуктов. Так, вы вряд ли станете доедать остатки пищи из тарелки незнакомого вам человека или обмениваться поцелуями с больным гриппом.

Тем не менее и здесь существуют исключения: в некоторых случаях чувство отвращения не работает, а его место занимает магическое мышление. Например, большинству европейцев не придет в голову пить воду из индийской реки Ганг и тем более купаться в ней, в отличие от местных жителей, которые считают реку священной. Люди купаются в реке Ганг и пьют из нее воду в надежде получить исцеление, в то время как в воде были обнаружены патогены в больших количествах, например холера. Еще одним примером нарушения отвращения служит обсессивно-компульсивное расстройство или ОКР. Люди, которые страдают ОКР, могут выполнять большое количество разнообразных ритуалов, веря, что ритуалы оказывают существенное влияние на их жизнь. Помните фильм “Авиатор”, главную роль в котором сыграл Леонардо Ди Каприо? Картина повествует об инженере и пионере американской авиации Говарде Хьюзе, жизнь которого превратилась в ад, так как он считал, что все предметы и даже люди вокруг него заражены опасными микробами.

Мужчина купается в реке Ганг ранним утром. Фото: National Geographic.

Однако это не единственная связь между ОКР и религиозными практиками. Профессор Стэнфордского университета нейроэндокринолог Роберт Сапольски в лекции “Биология религиозности” рассказал о связи между обсессивно-компульсивным расстройством и религиозностью. И действительно, если внимательно посмотреть на магические и ритуальные обряды разных народов, можно заметить, что все они выполняют определенные действия в строгом порядке, а также используют сакральные предметы. Например, такие христианские обряды как крещение и причастие или мусульманский ритуал намаза требуют соблюдения множества скрупулезных правил, малейшее нарушение которых чревато неэффективностью молитв и ритуалов. Использование ритуальных предметов — икон, свечей и кадила помогает совершить обряд, что делает их сакральными. Во всех подобных действиях прослеживается связь не только с ОКР, но и с двумя принципами симпатической магии.

Кто подвержен магическому мышлению?

И все же, даже если вы не причисляете себя ни к одной из существующих религий, это не значит, что вы не подвержены магическому мышлению. Профессор университета Пенсильвании, психолог Пол Розин решил проверить как магическое мышление влияет на нашу повседневную жизнь. В одном из своих ранних экспериментов, команда Розина попросила испытуемых выпить сок, в который ранее окунули полностью продезинфицированного таракана. Большинство отказались пить сок, зная, что никаких опасных патогенов в нем нет. Другим испытуемым исследователи предложили съесть суп, в который они сами плюнули, однако такой суп никто не захотел есть. Также, испытуемые предпочли не надевать чистую одежду человека, который им не нравится и не хотели есть шоколад в форме фекалий, хотя от шоколада в привычной форме не отказались.

Однако ситуация становится еще интереснее, когда речь заходит о маркетинговых приемах. В одном из проведенных исследований, в продуктовую корзину покупателя положили печенье и упаковку женских гигиенических прокладок. Оказалось, что когда коробка печенья контактировала с упаковкой прокладок, покупатели с меньшим удовольствием ели печенье. Причем чем большее отвращение человек испытывал к женским гигиеническим прокладкам, тем меньше ему нравилось есть печенье. Абсурд, не так ли? Тем не менее, в результате эксперимента маркетологам предложили добавить в корзину еще одно отделение, чтобы избежать подобных контактов.
Не лишены абсурдна и противники ГМО. Так, 71% опрошенных признались, что не понимают что это такое и все равно негативно относятся к генно-модифицированным продуктам. Кажется странным? На самом деле такая позиция — еще один пример магического мышления. Согласно закону подобия, выведенного Фрэзером, человек думает, что если он съест ГМО, то и сам станет ГМО.

На самом деле примеров магического мышления в повседневной жизни огромное количество. Что же касается причин его возникновения, то Джеймс Фрэзер считал, что человек всегда искал нечто общее в законах природы, чтобы извлечь для себя пользу. И в этом длительном поиске большое количество идей оказались правильными, а другие нет. Правильные идеи британский антрополог называл наукой, ошибочные — магией. А вы согласны с утверждением Фрэзера? Поделитесь своим мнением в комментариях и с участниками нашего Telegram чата.

Суеверия и голуби

В начале 1940-х годов американский психолог-бихевиорист Беррес Скиннер изучал поведение животных. Когда он изучал голубей, то помещал голодных птиц в лабораторный ящик — впоследствии получивший название “ящик Скиннера” — и поощрял едой каждый раз, когда они клевали ключ в аппарате питания.

Голубь в ящике Скиннера клюет кнопку в надежде получить еду

Затем Скиннер настроил прибор так, чтобы он выдавал еду случайным образом. Все, что требовалось от голубя — просто сидеть и ждать, но птицы так не делали. Вместе этого основная часть голубей разработала то, что Скиннер называл суеверным поведением. Когда один из голубей случайно смотрел через левое плечо, а механизм выдачи еды срабатывал именно в этот момент, голубю приходила в голову идея, что если смотреть через левое плечо, то можно получить еду и он делал так снова. Если же случалось так, что механизм снова срабатывал, когда голубь смотрел через левое плечо, птица начинала маниакально смотреть через левое плечо, как бы убедившись в том, что именно это действие является причиной появления пищи.

И мы ничем не лучше голубей. Создавая ошибочные причинно-следственные связи, мы делаем вывод, что если на голову человеку упал кирпич после того, как дорогу перебежала черная кошка, то в этом виновата кошка (хотя бедное животное тут совершенно не при чем). Точно также появился знаменитый “танец дождя” — кто-то один раз станцевал, после чего пошел дождь, но человек решил, что дождь пошел из-за его особого танца. Такие же ошибочные причинно-следственные связи, основанные на принципах магического мышления, мы выстраиваем в случае выздоровления после обращения к целителям, гомеопатам или священникам. Дело в том, что многие заболевания имеют свойство проходить с течением времени сами собой, однако человек, обратившийся к целителю убежден, что его выздоровление — заслуга целителя.

Но не все так просто, как кажется на первый взгляд. Мы с вами появились в результате миллионов лет эволюции, в течение которых оттачивался каждый навык, каждый уголок тела и мозга человека. В результате мы стучим по дереву, видим лица на бутерброде с сыром и пытаемся заглянуть в будущее разглядывая чайные листья, делая это потому, что хотим создать иллюзию смысла. Мы отчаянно стремимся почувствовать, что в этом поразительно сложном мире для нас работает некая организующая сила. Выходит, сегодня многие называют себя духовными, верующими и/или суеверными людьми и даже не подозревают о том, что из-за магического мышления, свойственного представителям нашего вида и многочисленным когнитивным искажениям, сами накладывают на реальность сверхъестественные образы.

Источник

Сверхъестественное. Научно доказанные факты

Имя Сергея Кернбаха, директора исследовательского центра перспективной робототехники и проблем окружающей среды (ФРГ, г. Штутгарт), известно российскому читателю по публикациям в Интернете. Теперь у читателя есть возможность познакомиться с его книгой «Сверхъестественное. Научно доказанные факты», посвященной экспериментальным исследованиям «взаимодействия мозга и материи». Подобные исследования «паранормальных явлений» проводились в различных, в том числе закрытых проектах СССР и постсоветской России, Третьего рейха и современной Европы, США. В книге дается обзор этих проектов и обобщаются эксперименты автора, проведенные в последние годы в исследовательских лабораториях. Полученные результаты, как замечает ученый, могут быть проверены в независимых экспериментах, хотя им не всегда находится объяснение на данном этапе развития науки. Книга адресована широкому кругу читателей и профессионалам, которых интересуют проблемы синтеза технологии и сознания.

Оглавление

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Сверхъестественное. Научно доказанные факты предоставлен нашим книжным партнёром — компанией ЛитРес.

Глава 1. Предыстория нетрадиционных исследований

Предмет нетрадиционных исследований

Данная книга освещает достаточно специфичную тему — нетрадиционные исследования. Как читатель увидит в дальнейшем, эти исследования имеют большую предысторию. Живая традиция донесла до нас многие примеры «разработок» в виде легенд, сказок и народных традиций. Также и многие современные государства инвестировали значительные ресурсы в экспериментальные работы в этой области. Мы сталкиваемся с парадоксальной ситуацией. С одной стороны, нетрадиционные исследования касаются мифов и легенд, с другой стороны, на них основаны современные технологии. О чем же идет речь?

В первую очередь речь идет об объективном феномене природы. Слово объективный означает, что этот феномен существует в реальности и является объектом естествознания. На протяжении столетий он находился в «естественнонаучных каталогах», однако в XVII–XVIII веках он выпал из поля зрения естествознания и стал фикцией. Почему?

В процессе «очистки зерен от плевел» в естествознании XVII–XVIII веков обе эти особенности стали противоречить философским концепциям позитивизма и прагматизма, которые являются фундаментом современной науки. Это противоречие в конце концов привело к тому, что данный феномен начали относить к «плевелам», то есть к несуществующим явлениям, фикциям. Именно после XVII–XVIII веков появилось разделение на «нетрадиционные» и «традиционные» исследования в науке. Несмотря на нахождение в оппозиции, нетрадиционные работы продолжались. Уже в XIX–XX веках стало ясно, что некоторые неживые системы и без человеческого вмешательства демонстрируют сходные явления. Так возникли две разных интерпретации нетрадиционных работ — виталистическая и технологическая линии.

В ХХ веке виталистическая линия представлена классической парапсихологией [2; 3; 4; 5; 6; 7; 8]. Как правило, в западной парадигме нетрадиционных исследований парапсихология концентрируется на явлениях, связанных в той или иной степени с психикой человека, таких как ченнелинг, удаленное восприятие, телепатия, измененные состояния сознания и другие.

Технологическая линия ХХ века представлена психотроникой. История психотроники началась с разработок приборных генераторов, поэтому было интуитивно предположено, что искомый феномен природы связан с неким излучением [9; 10; 11; 12; 13; 14]. В качестве философской основы был принят тезис «высокопроникающего» или «неэлектромагнитного» излучения [15], генерируемого как операторами, так и приборами. Предполагается, что это явление имеет физически-независимую форму, например, как некое физическое поле или как макроскопическое проявление квантовых явлений. Психотроника утверждает, что возможно создание приборов, демонстрирующих те же явления, что и экстрасенсы, более того, экстрасенсорные способности можно расширить и улучшить с помощью технологий.

Вернемся к первоначальному вопросу этого раздела: в чем заключается предмет этой книги? Эта книга посвящена феноменологической теории операторных и приборных явлений инструментальной парапсихологии и психотроники. Нужно подчеркнуть слова «инструментальной» и «приборной», поскольку в этой работе доминируют именно инженерная и технологическая точки зрения на эти явления.

Переводя на более доступный язык, мы предполагаем, что в природе объективно существует «сила» (поле, взаимодействие, излучение, макро-квантовые явления), которая может взаимодействовать как с живой, так и с неживой материей и которая обладает рядом необычных свойств: дальнодействие, ярко выраженные информационные свойства, возможности информационного воздействия на материю, перенос свойств одних материалов на другие и т. д. Как приборы, так и люди могут генерировать и воспринимать эту «силу». Свойства, особенности и определения этой «силы» будут уточняться и дополняться в различных главах книги.

В этой главе мы начинаем повествование с виталистической линии, а именно с обзора операторных явлений, которые исторически тесно связаны с феноменом магии [16]. В современной терминологии они известны как биоэнергетические или энергоинформационные явления [17; 18]. Понимание этих исторических течений исключительно важно в современном контексте нетрадиционных исследований.

Одно из наиболее важных отличий нетрадиционных исследований от классической научной парадигмы заключается в роли оператора. Научная парадигма, за исключением квантовой физики, отводит оператору пассивную роль наблюдателя. При правильной постановке эксперимента оператор не в состоянии воздействовать на экспериментальный процесс. Механистичность этих законов, несмотря на сопротивление «автоматам Декарта» в XVI–XVII веках, породила очень важное правило: экспериментальные результаты должны быть повторяемы независимо от оператора (или иных условий). Для возможности работы с «нечеткими процессами» был разработан аппарат математической статистики и теории вероятностей и введены критерии доверия к экспериментальным результатам. Результаты с низкими вероятностными показателями и единичные результаты, как правило, игнорируются.

В нетрадиционных областях наблюдается совершенно иная ситуация. Считается, что оператор способен влиять на экспериментальный процесс, причем эти способности различаются у разных операторов. На способности операторов влияют различные психические факторы. Существенным является и единичный результат, даже если его невозможно повторить. Очевидно, что столь фундаментальное методологическое отличие между классическими и нетрадиционными дисциплинами порождает множество вопросов. Являются ли все нетрадиционные явления просто невоспроизводимыми случайностями? Имеются ли достаточно весомые аргументы для признания существования этих явлений? В чем заключается их фундаментальный физический принцип?

Однако еще более существенным является философское различие между этими направлениями. В классической парадигме считается, что социальная эволюция происходит исключительно посредством развития инструментов. История развития западной цивилизации — это история развития инструментов и технологий. Нетрадиционная парадигма дает альтернативное понимание социальной эволюции — развитие способностей самого человека. Человек является определяющим элементом и находится в фокусе всех процессов. На рис. 1 показана иллюстрация этой гомоцентричной парадигмы, как ее представляли себе последователи герметизма в XVII–XIX веках.

Как уже говорилось во введении, операторные взаимодействия в западной цивилизации имеют долгую историю. Становление системы взаимоотношений между нетрадиционными областями (с сегодняшней точки зрения), обществом и развивающимся естествознанием происходило постепенно. В историческом контексте два процесса важны для понимания роли операторных взаимодействий: ко-эволюция эзотеризма и экзотеризма и формирование экспериментальной парадигмы — так называемый позитивизм — в изучении природы.

Рис. 1. Гомоцентричная парадигма мира

Понятия эзотерики и экзотерики достаточно многогранны и широки; в данном обзоре мы рассмотрим их в узком фокусе магии и религии. Для более глубокого обзора эзотерики мы рекомендуем работы И. Регарди, А. Платова, Е. Колесова [19; 20; 21]. Вот как Л. С. Васильев в «Истории религий Востока» описывает возникновение магии: «Магия — это комплекс ритуальных обрядов, имеющих целью воздействовать на сверхъестественные силы для получения материальных результатов. Магия возникла параллельно с тотемизмом и анимизмом для того, чтобы с ее помощью можно было реализовать воображаемые связи с миром духов, предков, тотемов… В целом магия как серия ритуальных обрядов была вызвана к жизни реальными потребностями общества, которые в силу определенных непредсказуемых обстоятельств бытия диктовали такого рода путь связи с миром сверхъестественных сил» [22].

Рассматривая различные исторические, философские и религиозные источники, мы непременно наталкивались на тот факт, что магия всегда сопровождала религию. Шарль Фоссе дает такое определение магии по отношению к религии: «Если принять то определение магии, к которому мы подвели исследование ассирийской магии (искусство изменять естественный порядок вещей, основанное на принципе симпатии, понимаемом как необходимый), то кажется, что ее следует считать предшественницей религии…» [23]

Магия является социальным процессом, она претерпевает изменения наравне с изменениями общества. Более того, магия подвергается воздействию идей, находящихся в обществе, являющихся «модными» на данный момент. Таких примеров множество: религиозные представления о Боге и теургия, теории виталистов и энергетические методы, работы Фрейда и Остина Спэра, современный век информатизации и энергоинформационные методы. Появление каждой новой методологической базы совпадает с соответствующими историческими процессами. Поэтому магия — как пример операторных взаимодействий — является таким предметом, который невозможно рассматривать вне исторического процесса.

Поскольку корни операторных взаимодействий находятся в магии, нужно дать некую интерпретацию самого феномена магии с позиции современной психотроники. Как было показано в ряде работ [24; 25], как приборы, так и операторы демонстрируют сходные эффекты. Это касается интенсивности, возможности их модуляции и степени воздействия на материальные процессы. Поэтому мы исходим из психотронной модели, согласно которой приборные и операторные явления имеют сходный механизм действия. Как показано на рис. 2, модель психотронных явлений включает в себя источник излучения, модулятор и систему адресации. Все эти элементы присутствуют в приборных экспериментах — так, в одном из экспериментов [25] светодиодный генератор выступал в качестве источника излучения, пенициллиновые матрицы модулировали излучение и фотографические отображения создавали систему адресации с объектами-зернами. Сознание и подсознание оператора могут перенимать роли модулятора и адресатора воздействия. Ставилось множество экспериментов [24; 25; 26; 27; 28; 29], которые подтверждают эту гипотезу. Предполагается, что электрическое и магнитное поля Земли образуют ортогональную излучательную систему, для которой характерны эффекты «высокопроникающего» излучения. При определенных условиях возможно создание «естественного генератора», где оператор выполняет роль «информационного модулятора». Также и сам оператор может выступать в качестве такого источника. Таким образом, оператор в состоянии частично или полностью заполнять все блоки на рис. 2 только за счет своих способностей. Несмотря на гипотетический характер, эта терминология позволяет рационально объяснить сходные магические техники и ритуалы различных культур и их упорное многовековое существование вопреки преследованиям. Это также позволяет понять причины начавшегося процесса слияния операторных и психотронных техник [24; 26; 30], что представляет собой дополнительный аргумент для включения истории магии в книгу по психотронике.

Рис. 2. Модель операторных явлений из психотроники

Для дальнейшего рассмотрения мы выделяем четыре периода развития операторных явлений (с точки зрения взаимоотношений между магией и религией): периоды раннего и позднего политеизма, монотеизма и постмонотеизма. Далее эстафету перенимает парапсихология в период информационного века. В этом обзоре истории магии важно не только понимать магические техники и их взаимосвязи, но и представлять себе группы практикующих в каждой временной эпохе. Именно этот аспект является наиболее важным и представляет собой цепь передачи традиции, характерную для практической магии.

Магия с доисторических времен до постмонотеизма

Магия ранних политеистических религий

Все древние религии, так же как и доисторические и внеисторические [31], являются политеистическими [22]. Исторически можно выделить три типа таких ранних политеистических сообществ: ближневосточный, индийский и китайский (см. рис. 3). Ближневосточное общество представляет собой особый тип, поскольку исторически оно оказало наибольшее влияние на формирование того мировоззрения, которое мы называем сейчас европейским. Ближневосточный тип политеизма на данный момент практически полностью вытеснен монотеизмом. Однако индийский, китайский политеизм и различные проявления так называемых малых религий (африканские, полинезийские и т. д.) активны и поныне. Более того, в ХХ веке они оказали существенное влияние на постмонотеистическое развитие западного общества.

Магия политеистических религий исследуется в основном по тем следам, которые остались от соответствующих культур. За исключением шаманизма и афро-бразильских направлений, которые в той или иной мере живы и поныне, остальные философско-религиозные системы являются либо забытыми, либо чрезвычайно ограниченными и видоизмененными. Однако это не относится к самим магическим практикам, которые передавались из поколения в поколение, из культуры в культуру.

Для политеистических религий характерно наличие сонма богов (духов), управителей. Каждому из них ставится в соответствие некая роль или функция. Космологии политеистических религий достаточно разнообразны и в различной степени развиты. Их ориентация также значительно различается: от философско-религиозного индийского до сугубо практического китайского. Как указывает множество найденных литературных источников, магия была тесно вплетена в повседневную жизнь [23].

Рис. 3. Карта развития религиозных формирований в IV–II тысячелетии до н. э.

Магия политеистических религий основана на концепции работы с богами-духами соответствующих религий. Особенность этой работы заключается в том, что все магические действия непосредственно осуществляются духами, а маг только вступает с ними в контакт. Маг путем просьб, взаимовыгодного обмена, а в некоторых случаях и через применение магической силы, запугивание и давление пытается заставить их действовать. В политеистических религиях концепция морали и нравственности редко выносится на первое место, поэтому магические практики также редко разделяются на «белые и черные».

Наиболее древними являются источники о месопотамской магии. При ознакомлении с этими работами бросилось в глаза сходство с теми практиками, которые сегодня называются народной магией. Практически все элементы, такие как порча, сглаз, гадание, очищение водой, узелковая и симпатическая магия, заклинания, изготовление амулетов и т. д., можно обнаружить в «каталоге» древнего мага [23]. Не только «деревенские» методы, но и элементы теургии (детально разработанной гораздо позже) также встречаются в Месопотамии. Имеются указания относительно благоприятного и неблагоприятного времени для различных процедур. Развитие астрологии и нумерологии можно найти в халдейской культуре, которая считается в целом построенной на магическом мировоззрении [32].

Египтология привлекала и продолжает привлекать к себе большое внимание; существует большое количество литературы по древней египетской магии. Египетская политеистическая магия практически не отличается (на общем уровне рассмотрения) от месопотамской в методах и техниках. Однако многие специалисты по египетской магии, как, например, Б. Уоллис или К. Жак, указывают на «идейную» разницу:

«Если магия любого народа Древнего Востока была направлена против сил тьмы и люди, применявшие ее, добивались благосклонности богов лишь для того, чтобы противодействовать их жестоким замыслам путем привлечения на свою сторону целого ряда благожелательных существ, — то египтяне стремились обрести власть над своими богами и получить возможность вызывать их по своему желанию» [33].

Что еще характерно для египетской, да и месопотамской магии, так это широкое применение «власти имени» для различных целей, причем самые ранние упоминания этой операции можно найти около 3000 года до н. э.:

«Знание имени является истинной силой. Произношение имени придает форму спиритуальному образу, открывает самую сущность создания. Можно творить именем. Мастерство достигается знанием истинных имен, которые скрываются от непосвященных» [34].

Египетские источники первыми упоминают о разделении человека на несколько тел — Ка и Ба. Если Ба отправляется в загробный мир, то Ка остается вместе с мумией. Этим древнеегипетская традиция значительно отличалась от ее соседей.

В египетской части магической истории нужно упомянуть о культе Исиды. Его основой является миф об убийстве Осириса его братом Сетом. Исиде, супруге Осириса, при помощи магических обрядов удается оживить Осириса на один день для того, чтобы зачать сына Хора, который и мстит за отца. Исиде посвящено много мифов, она почиталась как волшебница, в особенности благодаря знанию тайных имен [35]. Образ Исиды и культы, схожие с ее культом, встречаются не раз на протяжении дальнейшей истории:

«Развивая идеи Плутарха, маги усмотрели в образе этой древней богини-матери оккультную аллегорию Мировой Души, по воле Бога питающей и хранящей весь сотворенный мир. Изгнанная с христианских небес, она обитает в мире звезд и над землей, вечно изливая в мир животворную силу. Она представляет собой женскую часть природы или же [воплощает в себе] качество, позволяющее ей быть причиной зарождения всех прочих живых существ» [32].

Древнеиранская ветвь религии и магии была основана на культе Ахура-Мазда (так называемый маздаизм) и включала в себя соответствующий пантеон богов со своими функциями. Древние индоарии одухотворяли и обожествляли животных, растения, явления природы. Их религиозная активность приходится на ритуалы жертвоприношений в честь богов, сопровождаемые произнесением магических формул-заклинаний. Интересной особенностью этой религии была нарастающая борьба между Ахура-Маздой и Ангра-Майнью (главой мира дэвов), которая вылилась в этическую борьбу добра и зла. Это усиление конфронтации связывается с именем пророка Зороастра, годы жизни которого приходятся, скорее всего, на VIII–VII вв. до н. э. Эта ветвь интересна тем, что она стала почвой для раннего монотеизма и древних маздаистических верований и за счет распространения древних ариев воцарилась на очень большой территории. В целом считается, что зороастрийское учение оказало на западный мир очень сильное влияние как в религиозном, так и в магическом аспекте.

Индийская религия и магия в своей первоначальной форме — это синтез верований протоиндийцев — как аборигенных (протодравиды, мунда), так и иных народов (влияние шумеров, отчетливо прослеживаемое в городских центрах Мохенджо-Даро и Хараппы, и нашествие ариев), оформленный на рубеже II–I тысячелетий до н. э. в канонической форме в виде Вед [22]. В развившемся позже брахманизме символике ритуала, жестам и словам придавалось еще большее значение, причем магия и символика начала граничить с эротикой (тантризм). Уже в комментариях — брахманах, наряду с описаниями обрядов и магических символов, немалое место занимали умозрительные абстракции и элементы философского анализа. В философии Упанишад дается начало концепции кармы, элементов жизни, праны, пуруши и т. д. В дальнейшем все эти элементы были соединены в системе йоги. В целом развитие религиозных и магических практик Индии настолько обширно, что один только перечень книг по этой теме занял бы несколько страниц.

Китайская религия и магия очень специфичны. Китайские системы, как и индийские, претерпели значительную эволюцию начиная с культа Шан-ди (II тысячелетие до н. э.) и до развития даосизма (IV–III вв. до н. э.). Особое отличие китайской магии — это ее анимизм (одушевление природы). Все явления природы порождены двумя началами — инь и ян, которые в свою очередь состоят из бесчисленного множества добрых (шень) и злых (гуй) духов [36]. Китайская магия упоминает о «вызывании души из тела человека», оборотнях, порче (проклятии) посредством гу, работе с существами и душами, создании амулетов и одушевлении предметов, специфичных элементах симпатической магии, работе с изображениями и т. д. В целом на уровне анималистической магии мы не можем установить большой разницы с европейскими и ближневосточными вариантами политеистических магий. Наряду с анимизмом необходимо также упомянуть даосизм. Даосизм (его основоположником считается Лао-Цзы) возник практически параллельно с конфуцианством и породил многочисленных магов, знахарей и шаманов, основная деятельность которых заключалась в обретении бессмертия [37]. Можно сказать, что даосизм в какой-то мере является китайским эзотерическим учением, хотя в целом индийские и китайские практики в значительной мере отличаются от европейских аналогов. Если «народные» варианты, например: сглаз, вера в демонов и т. д., еще в какой-то мере находят аналогии, то «энергетические» техники исходят из совершенно других принципов.

Особое место в политеистических магических практиках занимает шаманизм. Шаманизм развился в основном во вневременных обществах [31] совместно с анимистическими и тотемными культами. Хотя основа шаманизма типично политеистическая, он существенно отличается от политеистической магии. Шаман непосредственно может входить в иные миры, путешествовать по ним, знает языки и особенности общения с существами, обитающими в этих мирах. Как правило, шаманы проникают в эти миры посредством измененных состояний сознания. Согласно многим источникам, духи сами выбирают шамана, шаман в какой-то мере проводник духа в физическом мире [38]. Шаманизм в последнее время стал очень популярен [39] (не без усилий Карлоса Кастанеды [40; 41]) благодаря «более чистым» практикам, не отягощенным сложными философскими теориями.

Магия поздних политеистических религий

Между месопотамскими и римской империями лежит отрезок истории длиной порядка трех-четырех тысяч лет. Происходят обширные исторические изменения, падения и возрождения новых и старых империй. Совершенствуется письменность и накапливается письменная история. Именно в это время зарождается процесс синкретизма — возникновения синтетических традиций на основе слияния множества различных направлений. Синкретизм считается в дальнейшем ключевым понятием для магических практик, мы в этом еще не раз будем убеждаться. Можно считать, что этот период для средиземноморского региона начинается с VII–V в. до н. э. с установления культа Яхве при правлении иудейского царя Иосии в Палестине и развития зороастризма и заканчивается в IV в. н. э., когда христиане начали безжалостное гонение на язычество. Однако в ближневосточных странах этот период длился иначе: с периода зороастризма в V в. до н. э. и вплоть до возникновения исламского суфизма в VIII в. н. э.

Особое выделение поздних политеистических религий в отдельную главу истории необходимо из-за той роли, которую сыграли греческие и римские культуры во всем дальнейшем историческом процессе. Это затронуло все сферы, в том числе и магию. В целом этот процесс очень хорошо документирован, как самими участниками исторического процесса, например в дошедших до нас трудах греческих философов, так и многочисленными комментариями более поздних авторов. Египетские и халдейские (в целом месопотамские) магические практики прошли через греко-римскую компиляцию и обработку.

Зороастризм. Империя Ахеменидов в VI–V вв. до н. э. во многом способствовала успеху зороастризма, более того, считается, что иудаизм как религия, разрабатывавшаяся особенно интенсивно именно в годы вавилонского плена иудеев, испытал сильное влияние зороастризма:

«По-видимому, именно в Вавилоне древнееврейские мудрецы и познакомились с зороастризмом, после чего включили некоторые его элементы в систему своего вероучения. Не вызывает сомнений, что многие зороастрийские идеи были приняты гностиками… Образ бесконечного света как воплощения высшего божества, учение о всемогущем и вечном слове, которым Ормузд сотворил мир, идея эманации божественного света, породившего принцип добра, и многие другие черты зороастризма сохранились в более или менее модифицированной форме в философских системах гностиков и неоплатоников» [32].

Считается, что первым греком и европейцем, познакомившимся с учением иранских (зороастрийских) магов, был Пифагор (ум. в начале V в. до н. э.). Также предполагается, что в своих путешествиях он неоднократно встречался и беседовал с Заратустрой и в какой-то мере усвоил магическое учение [42]. В зороастрийских магических техниках мы находим описание одного из симпатических принципов:

«Вообще, теологические догматы зороастризма являются по своей сути религиозными, но ритуалы изгнания демонов содержат выраженный магический аспект. В качестве примеров рассмотрим два очистительных ритуала: в этой главе — ритуал обращения с волосами и ногтями, а в следующей — ритуал изгнания демона-мухи. В 17-й главе книги „Видевдат“ излагаются правила обращения с обрезками волос и ногтей, которые, будучи отделены от тела, становятся „вместилищем нечистоты“» [32].

Кстати, «Вельзевул», широко известное имя злого духа, которого древние евреи называли «князем бесовским», является искажением имени ханаанейского божества Ваал-Зебубу, что означает «повелитель мух». В целом тема «нечистоты» и, соответственно, очищения занимает особое место в зороастризме, где огонь является символом очищения. Вероятно, все поздние компиляции на эту тему имеют зороастрийские корни.

О распространении зороастризма в период эллинизма известно мало, однако культ Митры (причащение хлебом и вином 25 декабря) был широко распространен в Римской империи незадолго до начала нашей эры. Ранние иудео-христианские секты, в частности ессеи, претерпели влияние зороастризма. Считается также, что буддизм Махаяны тоже был значительно затронут зороастризмом, в частности культом Митры. Манихейство, созданное Мани (216–277 гг. н. э.) на основе зороастризма, просуществовало около тысячелетия и распространилось до самого Китая.

Древняя Греция. Древняя Греция привлекала к себе внимание многих поколений историков, греческий язык был на протяжении многих столетий «языком культуры и науки», греческая мифология широко известна [43] (наравне с древнеегипетской мифологией [44]), поэтому греческая магия, особенно эллинистического периода, является сравнительно хорошо документированной. Древнегреческая история начинается с III–II тысячелетий до н. э. — с возникновения первых государственных образований на острове Крит, а заканчивается во II–I вв. до н. э., после захвата Римом греческих и эллинистических государств Восточного Средиземноморья.

«Общеиндоевропейские магические процедуры и представления также, разумеется, были свойственны грекам с древнейших времен. Ряд пассажей у Гомера свидетельствует в пользу того, что для него и его современников магические реалии были обычны. Естественно, магия не противопоставлялась ни в микенское, ни в гомеровское время ни религии, ни медицине, ни чему-либо другому, но была их составной частью, а может быть, и заменяла их в целом. Греческая религия в классическую эпоху сохранила яркие магические элементы, интерпретировавшиеся как проявление религиозного благочестия или символически. Наиболее яркими они являются в контексте народной веры, но и в составе официальных процедур, связанных с плодородием или получением оракулов, они оказываются важной составной частью» [45].

Древнегреческие и современные источники достаточно подробно описывают народную религию и характер культов, возникших на ее основе. Из них особенно стоит упомянуть олимпийских богов, культ Диониса, Элевсинские мистерии и Пифагорейский союз. И хотя Зевс в мифологии является верховным богом, нередко в государственных культах другие божества пользуются бóльшим уважением, например: в Афинах — Афина, в Дельфах — Аполлон, у ионийцев — Посейдон, в Аргосе и на Самосе — Гера; в некоторых местах в качестве главных богов почитались даже такие, которые не принадлежали к числу верховных 12, например: Гелиос на о. Родос, Эрот в г. Феспиях, Хариты в Орхомене беотийском и пр. Олимпийская система богов длительное время, даже после падения и Греции, и Рима, оставалась одной из ведущих теургических систем (см. дальше: христианство).

Принято считать, что Дионис был богом растительности и плодородия (в первую очередь богом вина) и его символом был фаллос. Фаллос использовался не только в обрядах плодородия, но и фигурировал во всех дионисийских процессиях [46]. Считается также, что более поздние ритуалы, имеющие символику фаллоса, берут свое начала в культе Диониса.

Элевсинские мистерии совершались в честь двух богинь — Деметры и Коры. Основание этого культа относится к VII или VI в. до н. э. (некоторые авторы относят зарождение мистерий к микенской эпохе — 1500–1700 лет до н. э., то есть они праздновались ежегодно в течение двух тысяч лет). Имеются некоторые параллели с мистериями Исиды, поэтому можно предположить его египетские корни. Главным содержанием Элевсинских мистерий был миф о Деметре (см. работу В. В. Латышева «Очерк греческих древностей» [47]).

О сущности мистерий почти ничего не известно. Многие исследователи оккультизма утверждали, что Элевсинские мистерии хранили в себе величайшую тайну магии и были ключом ко всей эзотерической мудрости [32].

«Далее у авторов встречается очень много указаний на то, что мистерии обещали посвященным счастье в загробной жизни. Души умерших мистов не оставались вечно в одном и том же месте, но переходили из одной мировой сферы в другую и даже возвращались на время в среду живых. Таким образом, мистериям не было чуждо учение о переселении душ и о таинственном общении живых и умерших; это была одна из наиболее привлекательных сторон мистерий, манившая к себе очень многих» [47].

Рис. 4. Триптолем получает семена пшеницы от Деметры и благословение от Персефоны, V век до н. э. Национальный археологический музей Афин

Пифагор Самосский считается создателем особой мистической системы. Аристоксен сообщает, что «Пифагор ценил исследование чисел больше, чем кто-либо другой. Он продвинул его вперед, отведя от практических расчетов и уподобляя вещи числам». По традиции сам Пифагор обладал способностями общаться с богами и совершать различные «чудеса». Сама система Пифагора до нас не дошла, однако множественные комментарии Ямвлиха, Порфирия и других позволяют сделать некоторые заключения о ней [48]. Средневековые алхимические поиски численных закономерностей в природе имеют многие свои корни в пифагоровой системе.

Рис. 5. Пифагор на фреске Рафаэля, 1509 г.

Древнегреческий период считается основным периодом, когда египетские и ближнеазиатские религии, культы и магические техники были ассимилированы в европейском регионе. Их сплав, синкретизм породил плодородную почву для дальнейшего философского осмысления и трансформации во времена Римской империи.

Древний Рим и поздняя античность. История древнего Рима охватывает период с его основания в середине I тысячелетия до н. э. до падения под ударами варварских племен Западной Римской империи в V в. н. э. Нас более всего интересует период с первого века н. э. по следующей причине. Магия ранних политеистических религий обладает характерными чертами, присущими той или иной стране: египетская система — это власть слов, имен и изображений, талисманов и амулетов, стремление повелевать божеством, зная его «слабые пункты» (миф об Исиде и тайной сущности бога солнца [35]); вавилоно-ассирийская магия — сложная демонология и характерная для нее симпатическая система (узелки или уже упоминающиеся волосы и ногти [23]), развитая система гадания и астрологии (скорее всего, уже халдейский Вавилон [49]), каббалистика, разрабатываемая еще с персидской эпохи — мистика букв и чисел, также как и ее система сефирот; европейский (поздний) нордический тип — власть символов (рун) и магия на основе культа Одина. Для всех систем характерны общие (зачастую анималистические) компоненты, которые частично возникли параллельно, частично были заимствованы друг у друга. Все эти элементы в той или иной степени дошли до нашего времени, причем не только в книжной форме, но также в форме живой традиции.

Однако в результате культурного слияния средиземноморского региона (завоевания Александра, Римская империя) к началу нашего столетия, приблизительно к I в. до н. э., происходит постепенная кристаллизация трех новых магических направлений, которые в значительной степени определят эзотерический настрой последующих двух тысячелетий. Можно сказать, что в этот период предыдущее собрание магических практик, мистерий, религиозных культов, с одной стороны, и развитие философской мысли, с другой стороны, соединились в три новых элемента — традицию герметизма, традицию гностицизма и, наконец, теургию как новую «философскую» магию.

Герметизм. Во времена Римской империи халдейская (вавилоно-ассирийская), еврейская и египетская магические традиции в разной степени продолжаются. В зависимости от «зоны распространения» оказывает наибольшее влияние та или иная система; так, в философских конструкциях получает распространение египетская традиция, хотя по территории и по степени влияния на первом месте иудаизм. Египетская традиция, смешиваясь с остальными «народными течениями», образует новую доктрину, известную как герметизм [49]. Возникновение герметизма можно датировать по самой древней известной редакции астрологической «Книги Гермеса» около I в. до н. э. и первой книги «Герметического Свода» около I в. н. э. (хотя и это также условно). Герметизм продолжает египетскую традицию, основанную на Боге-Маге, однако теперь акцент смещается на Человека-Мага-Бога [49].

Герметизм утверждает, что человек может стать богом: «Таково конечное Благо тех, кто владеет Знанием, — стать Богом» (Поймандр). Герметизм утверждает силу знания и познания, возможность трансформации, в конце концов, возможность бессмертия. Герметизм технологичен, более того — герметизм в какой-то мере представляет именно тот тип магии, который известен сегодня как техномагия. Неудивительно, что эта концепция вдохновляла множество людей в последующие века. Герметизм является непосредственным родителем алхимии, как внешней, так и в особенности внутренней. Также очевидна разница с концепциями предыдущих веков, даже с прародительницей герметизма — египетской традицией. Герметизм, более распространенный среди «философствующего» населения империи (Александрии), был почти на тысячу лет подавлен христианской доктриной. Как писал Ф. Ф. Зелинский в книге «Из жизни идей»:

«Так погиб герметизм — погиб торжественно и славно, в багровом закате солнца земной любви, с надеждой на ее воскресение в далеком будущем, на возрожденной земле, среди новых людей. Промежуточное состояние мира под властью христианства казалось его пророкам царством мрака и смерти, культом могилы взамен прежнего радостного культа святынь и храмов…»

Мы наблюдаем дальнейшее развитие герметизма в эпоху Возрождения, где он, по словам Мэнли П. Холла, дал философскую и идейную основу движениям иллюминатов, франкмасонов и розенкрейцеров.

Гностицизм. Гностицизм является «второй» частью наследия позднего политеизма. Хотя герметизм и гностицизм начинались приблизительно со сходных позиций (например, герметический Асклепий был найден в библиотеке Наг Хаммади среди гностических книг), однако гностицизм испытал большее влияние зарождающегося христианства. Иногда его даже называют эзотерическим христианством. В отличие от «египетски-ориентированного» герметизма, в гностицизме прослеживаются более вавилоно-персидские и в особенности зороастрийские корни (даже после распространения христианства гностические культы и секты были еще долгое время распространены именно на Ближнем Востоке) [50]. Общая идея гностицизма сходна с герметизмом: существует некоторое скрытое знание, посредством которого можно объединиться с божественным.

«Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. И он сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти. Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем» (Евангелие от Фомы).

Считается, что это знание было передано самим Христом и сохранено его учениками. Однако сама идея этого знания принципиально расходится с герметизмом. Гностики говорят об трансцендентности этого знания: его невозможно передать, его нужно пережить непосредственно. «Познание бога у гностиков не рационально, а имеет сверхъестественное содержание» [50]. Поэтому гностики — это в первую очередь мистики, а не маги. Хотя они и проводят ритуалы, их цель — пережить транс божественного. В этом главная разница между мистиками и магами. Сам гностицизм очень неоднороден, в нем масса течений, которые по-своему трактуют как дуализм (что очень резко проявляется в гностицизме), так и проблему зла в мире. Начиная со II в. н. э. официальная церковь начинает борьбу с гностицизмом, следствием которой является почти полное истребление как гностической литературы, так и культов на ее основе.

Теургия и неоплатонизм. Дальнейшим развитием синкретизма — слияния различных магических и философских систем — является неоплатонизм и конкретно теургия:

«В числе этих феноменов находится и теургия, возникшая во II веке при Марке Аврелии и представляющая собой магию, испытавшую на себе влияние философии. В дальнейшем, благодаря усилиям Ямвлиха, а затем и Прокла, теургия превратится в особую форму магии — магию, интерпретированную и обоснованную философски, и под названием белой магии перейдет в Средние века» [51].

Теургия по-иному толкует следующий принципиальный вопрос: если в магии, и в особенности в египетской традиции, маг «заставляет» божественную сущность делать выгодные для мага действия, то как может низшее существо «заставить» что-то делать высшее существо?

«Далее: так называемые принуждения богов вообще являются достоянием богов и возникают лишь как будто направленные на богов. Следовательно, они выступают не как внешние и не как связанные с принуждением, но подобны благу, оказывающему помощь по необходимости, причем всегда так и никак иначе. Поэтому подобная необходимость связана с благим волеизъявлением и свойственна любви…» (Ямвлих, «О египетских мистериях»)

В теургии маг не принуждает высшую сущность. Богам нравится помогать магам, если те к ним соответствующим образом обращаются. Это в дальнейшем станет ключевым принципом построения магических ритуалов при работе с высшими сущностями. Теургию следует отличать от герметизма, поскольку она проповедует непознаваемый, сверхчувственный, сверхъестественный, надразумный божественный принцип, который является основой всего существующего. По словам Плотина, «это бытие есть и остается богом, не существует вне его, а есть именно сама его тождественность». Следует сказать, что мистический характер теургии, как и всего неоплатонизма, оказал значительное влияние на христианство и в дальнейшем на средневековое теологическое мышление, а через него и на магические практики.

Со смертью Прокла (412–485 гг. н. э.) заканчивается этот изумительный период человеческой истории. Из всех мистических, магических и религиозных течений позднего политеизма победило наиболее консервативное течение — ортодоксальное христианство. При поддержке государственной власти оно начало настоящее истребление всех конкурирующих течений, которые с этого момента стали именоваться язычеством.

Магия монотеистических религий

Монотеизм, по мнению многих авторов, был в той или иной степени подготовлен историческими процессами централизации государственной структуры. Однако во многих странах централизация так и не привела к созданию монотеизма, примеры тому Древний Египет, Римская империя (за исключением поздней империи), Китай. Например, в Древнем Египте при фараоне Аменхотепе IV в 1375 году до н. э. была попытка утвердить культ единого бога Атона. Однако после смерти фараона в 1358 году до н. э. политеизм вновь был возрожден.

Магия монотеистических религий, в основном европейская, получает в этот период специфичное развитие, определенное сосуществованием с ортодоксальной церковной догмой и многочисленными преследованиями. С середины первого тысячелетия и до середины второго тысячелетия нашей эры монотеизм боролся с политеизмом на Ближнем Востоке и в европейском регионе. Эта борьба имела различные формы: преследование ересей, вытеснение уже имеющихся верований и культов, крестовые походы, инквизиция. Причем это относится не только к христианству, но и к мусульманству. Если на экзотерическом уровне религии боролись друг с другом и монотеизм постепенно вытеснил политеизм, то на эзотерическом уровне различные направления магии успешно сосуществовали и дополняли друг друга. На этот период приходится появление важных магических теорий и систем. Во-первых, это алхимия. Хотя алхимии приписывается долгая история, ее корни находятся в периоде раннего монотеизма. Во-вторых, христианская догматика создала образ дьявола и связала зло с ним. За этим последовало объяснение магического акта с высшей сущностью как заключение договора с дьяволом и появление черной магии. В-третьих, народная магия, которая никогда не исчезала, трансформировалась в феномен ведовства. Это произошло опять же не без влияния церкви и ее инквизиции. В-четвертых, иудейская система, которая была практически забыта, внезапно получила новый импульс. Так, Каббала, которую мы знаем сегодня, проникла в западную неиудейскую магию сравнительно недавно, только в XV–XVI вв. Рассматривая историю магии монотеистического периода, укажем на множество гримуаров — книг заклинаний, возникших с II по XVI вв. В заключение нужно упомянуть две особых системы, возникших сходным путем: енохианскую магию, которая появилась в начале XVII в. в работах Джона Ди и Эдварда Келли, а также работы Эммануила Сведенборга (середина XVIII в.), которые привели к созданию Новой Церкви.

Рис. 6. Питер Брейгель Старший. «Алхимик», 1558 г.

Алхимия. Начало алхимии приходится на самое начало европейской монотеистической эры — IV в. н. э., некоторые авторы относят его к работам Зосимы Панополитанского [32]. Различаются две алхимии — внешняя и внутренняя. Большинство алхимических работ посвящены внешней алхимии — «получению живого золота», трансмутации металлов и т. д. Внутренняя алхимия связана с «трансмутацией» самого адепта, его внутренним очищением и саморазвитием. С самого начала следует признать, что алхимических текстов сохранилось великое множество, однако их серьезная обработка значительно осложнена тем покровом таинственности и мистики, которым старались окутать их алхимические авторы. Из-за аллегорического языка, которым пользовались авторы, иногда сложно понять, что конкретно имелось в виду, и остается место для всевозможных трактовок.

Алхимия исходит из той предпосылки, что металлы, как, впрочем, и остальные вещества, состоят из базовых элементов (обычно «ртути» и «серы»); существенным является соотношение этих базовых элементов. Изменяя это соотношение, можно изменять сами вещества. Алхимики верили в существование особого катализатора, философского камня, великого эликсира, который необходим для трансмутации. Кстати, идея философского камня удивительным образом включает в себя совершенно новую идею: философский камень может продлить человеческую жизнь, излечить от болезней и даже сделать бессмертным. Эта весьма странная идея вообще не характерна для развития западной магии. Представляется возможным заимствование из ранних даосских трактатов, где китайские алхимики также пытались найти рецепт трансмутации, однако для совершенно другой цели — как раз для обретения бессмертия [37]. Однако, как это всегда происходит с заимствованиями, философский камень пытались найти чисто западными методами — путем внешних операций с элементами. Как бы там ни было, алхимия пришла в упадок, как в даосизме (уже в династиях Сун и Мин), так и в западной магии. Начиная с XVIII столетия ее уже никто серьезно не воспринимал. Несмотря на это, внешняя алхимия сделала очень многое для дальнейшей химии; для магии она оставила массу способов создания искусственных существ (так называемых гомункулов), многие из которых перейдут в дальнейшем в «сущностную» магию. Внутренняя алхимия по-прежнему представляет собой объект изысканий множества практиков.

«Храм „Германубис“ внес значительный вклад в возрождение исследований западной алхимической традиции. Правда, еще в изначальном „Золотом Рассвете“ существовала небольшая группа практических алхимиков, возглавлявшаяся преподобным У. А. Эйтоном, — но она прекратила свою работу, по всей видимости, вскоре после 1900 года. Весьма знаменательно, что Регардье, тщательно собиравший материал для своей работы о „Золотом Рассвете“, так и не смог проследить выполнение какой-либо операции, основанной на алхимической части манускрипта „Золотого Рассвета“, известного как Z2. Бристольские же оккультисты, напротив, провели большое количество алхимических операций на базе Z2» [52].

Черная магия. Разделение на черную и белую магию, введение всего того философского контекста, который мы подразумеваем под черной магией, является «изобретением» монотеизма. Зло, из которого черная магия должна черпать свою силу, противопоставляется добру, которое олицетворяет единый бог. Добро и зло в этой связи являются двумя сторонами одной медали, они оба божественны и не могут существовать друг без друга. Более того, чем один бог добрее, тем другой бог злее, — из этого контекста вышла концепция зла как основополагающая идея черной магии.

Как мы уже упоминали, острая борьба добра и зла характерна для зороастризма. Для других религий, таких как дозороастрийские, нордические и древнеегипетские верования, подобный антагонизм довольно-таки чужд. Для них существует некий всемирный порядок, который включает в себя необходимость зла. Например, в нордической традиции зло ассоциируется с Локи, однако Локи — злобный проказник и шутник — иногда ведет себя совершенно мудрым образом, спасая тем самым богов от еще больших «неприятностей». В Египте бог Ра борется со злобными существами в форме крокодилов [44], Сет ведет заговоры против Осириса, однако все это несравнимо с враждой зороастрийских Ахура-Мазды и Ангра-Майнью [53]. Идея черной магии как добровольного договора со злом находится именно в контексте зороастризма, идеи которого через иудаизм проникли в христианство. Поэтому черный маг договаривается со злом для получения каких-либо выгод и в свою очередь привносит еще больше зла в мир. Однако это абсолютно экзотерическая точка зрения, которая разработана именно христианской церковью для своей паствы.

Эзотерическая точка зрения тесно касается демонологии. Демоны до монотеизма представлялись скорее функциональными созданиями, анимистическими духами, которые специализировались на выполнении некоторой работы. Согласно функциям выделялись добрые духи и злые. Например, в ассирийской демонологии выделялось семь раз по семь видов злых духов [23], каждый из которых имел собственную функцию, во многом связанную с элементарными стихиями. В 1-й книге Еноха, относящейся ко II веку до н. э., также вводится иерархия божественных Хранителей, разделяющихся по функциям, часть из которых (200) стали впоследствии «плохими» [54]. Само обозначение духа как демон (daimon) является греческим, и поначалу не было разделения на добрых ангелов — aggeloi (посланец бога) — и злых демонов. Ямвлих так описывает демонов:

«Вообще же, божественное — предводительствующее и предстоящее устройству сущего, а демоническое — служебное, воспринимающее все то, что могли бы приказать боги, и ревностно использующее свободу действия для исполнения того, о чем боги мыслят, чего желают и что предписывают» [55].

По-видимому, функциональность демонов вызвана ассоциациями с государственным устройством, где различные служащие выполняют различные функции. В силу более низкого положения демонов (по отношению к богам) они больше подвержены влиянию страстей, отчего и могут являться проводниками зла. В «завещании Соломона», гримуаре, написанном в I–IV вв. н. э., описана также иерархия демонов и их функции; примечательно, что демоны Соломона уже чисто отрицательные. Можно предположить, что неоплатонизм в значительной мере повлиял на это разделение. Нужно отметить, что не только демоны, но также и ангелы разделены по своим функциям.

Маг контактирует с демонами или же с ангелами, поскольку те являются служебными элементами мира, они — его скрытые «пружины». Однако сложно согласится с той точкой зрения, что обращение к ангелу является актом «белой магии», а обращение к демону — актом «черной магии». Скорее нужно разделять результаты действий, где причинение вреда традиционно именуется как «maleficium». История оставила нам немало образцов «черной» магии, которые на самом деле существовали задолго до того, как их объявили «черными».

Ведовство. Если работа с сущностями была и до христианства, то ведовство является прямым порождением христианства. Феномену ведовства посвящено немало работ [56; 57], которые можно вспомнить в этой главе. История ведовства начинается с доисторических и внеисторических языческих культов. Большая их часть связана с различными народными верованиями, суевериями, свойствами растений, животных, камней, металлов и известна как деревенская или народная магия. В этом контексте географически различные народные магические системы незначительно отличаются друг от друга, как, например, славянские и арабские системы [58]. Идейным вдохновителем ведовства является движение катаров (по сути, церковный еретизм), начавшееся в XII веке, которое утверждало, что бог зла создал мир как ловушку для плоти и что именно он управляет земным миром (со всеми вытекающими последствиями).

Неудивительно, что прагматизм народной магии подхватил этот принцип. Ортодоксальное христианство, боровшееся до этого с языческими культами, теперь объединило церковную ересь, язычество, колдовство и идею зла в одном понятии — в лице колдунов и ведьм — и начало кровавое преследование.

Рис. 7. Ведьмы на метле и дьявол. Опубликовано в «The History of Mother Shipton», Aldermanbury, около 1750 г.

Говоря о ведовстве, нужно отметить, что магия отделялась от ведовства и не подвергалась такому же преследованию. Многие усматривали философскую разницу между магией и ведовством, в результате чего магия оказалась более «совместимой» с ортодоксальным христианством. Выживанию различных магических систем в средневековье также способствовал «исследовательский» характер магии: например, широко известны работы Джона Ди, посвященные исследованию свойств мира посредством божественного откровения. Услугами астрологов пользовались многие правители средневековья. Придворные маги вполне официально занимались изготовлением амулетов и талисманов.

Ведовство привнесло в развитие магии две новых идеи — идею «монотеистического бунтарства» и массу симпатических методов, которые основаны на идеях катаров и которые можно будет найти позже практически в каждом учебнике народной магии. В целом же ведовство вошло в историю как символ нетерпимости кровавой идеологии, в которую могут превратиться даже миролюбивые философии. Нужно отметить, что в современном виде, без сильного церковного давления, ведовство разделилось на несколько течений. Некоторые из них, такие как русское чернокнижье, тесно переплелось с черной магией, где наряду с типично симпатическими методами невозможно не обратить внимание на призывы к сущностям зла. Другие течения, такие как викка, находятся ближе к пантеизму и магии природы, то есть к исходным народным верованиям и культам.

Гримуары. Гримуары (книги заклинаний — см. обзор в [59]) представляют собой тексты по вызову демонов, демонологии, средневековые учебники магии, а также всевозможные компиляции магических техник. Особенной характеристикой гримуаров является зачастую обратное датирование текстов и приписывание авторства текстов другим (более известным) персонам. Гримуары отталкиваются как от иудео-христианской, так и от антихристианской (черная магия и ведовство) систем. Гримуаров довольно много, наиболее известные из них: «Завещание Соломона» (предположительно II–IV вв. н. э.), «Ключ Соломона» (датируется XVI или XVII вв.), «Малый Ключ Соломона» (был хорошо известен уже в XVI в.), «Священная магия Абрамелина Мага» (датируется XV в.) [60] и т. д. Широко известны гримуары, имеющие не только иудео-христианские, но и арабские корни. Например, Shams al-Ma’arif wa Lata’if al-’Awarif (The Book of the Sun of Gnosis and the Subtleties of Elevated Things), написанный в XIII веке и основанный на таких элементах арабской магии, как магические таблицы, комбинации чисел и букв, коммуникации с джиннами.

Каббала. Каббала сыграла большую роль в европейской магии по нескольким причинам. Во-первых, каббала довольно технична, она обладает структурой и оперирует цифрами. Эта техничность позволяет работать с потусторонними понятиями в терминах этого мира — в противовес мистике — и потому легко прижилась в западном рациональном уме. Алхимики и астрологи, которые до этого также пытались выразить мир в определенной структуре и цифрах, нашли в каббале подтверждение собственным идеям. Недаром идеи каббалы были подхвачены именно в момент позднего Средневековья, когда общество было готово к этой техничности (в отличие от поздней античности). Считается, что каббала была ассимилирована европейской эзотерикой в XV веке, когда появились первые нееврейские сочинения на эту тему [32]. Другие авторы относят проникновение каббалы в Европу к XIII веку [61]. Само слово «каббала» появилось в литературе не ранее XI века н. э. Синтез каббалы с европейскими мистическими учениями, такими как неоплатонизм и герметизм, зачастую связывают с именем Джованни Пико делла Мирандолы (1463–1494).

Во-вторых, каббала оперирует терминами иудейско-христианской религии, которые прочно укоренились в средневековом сознании. Каббала в какой-то мере смогла удовлетворить потребности той части эзотерически настроенной публики, которая не могла оторваться от христианских корней. Ссылка на традицию, которая берет свое начало от Авраама и Моисея, должна придавать этой системе «еще больший вес». Сама каббала является мистическим толкованием Ветхого Завета [62]; по иудейской легенде, это толкование было дано самим Богом. Ко всему прочему идея тайного знания каббалы почти идеально совпадает с герметической и гностической идеей тайного знания, поэтому для ассимиляции каббалы почти не было никакого идейного сопротивления.

Рис. 8. Каббалистическое Древо Жизни

Каббала привнесла в магию несколько существенных компонентов. Самое главное — каббала создала в магии определенную структуру, образованную десятью сефирот — сферами, преломляющими божественную энергию для дальнейшего «использования». Эта структура известна как «Древо Жизни» (см. рис. 8). На эти сферы завязана масса симпатических аналогий, имен, планов, соответствий, что позволяет работать с соответствующими планами или энергиями. Можно сказать, что каббала внесла структурированное эзотерическое понимание мира, которое можно использовать в магических операциях [62].

Помимо этого, каббала внесла новую техническую компоненту, основанную на численно-буквенных соотношениях. Эти соотношения были известны еще с вавилонских времен (например, пифагорейские и неопифагорейские течения) и широко используются в арабской магии. Однако на иудейской почве они получили новое развитие: в древне-иудейском письме нет гласных букв, поэтому все слова записываются в сокращениях, что дает массу вариантов для интерпретаций. Более того, два разных слова, дающие, однако, одно и то же численно-буквенное соотношение, считаются равными по своему эффекту. Переставляя буквы или слова так, чтобы их число оставалось одним и тем же (так называемая гематрия), можно проводить множество интересных вещей: например, найти в Библии объяснения того, что «и вот три мужа стоят против него» — это на самом деле «Михаил, Гавриил и Рафаил» [54]. Очевидно, что, привлекая компьютер для подобных операций, можно извлечь еще больше тайн из практически любого текста [63].

Енохианская система. Енохианская система находится в русле классических западных магических течений и является, по большому счету, объединением численно-буквенной системы и работы с сущностями. Однако она выделяется из средневековой магии по ряду причин. Во-первых, енохиана является последней известной несинтетической магической системой, которая внутри себя закончена и непротиворечива. Эта система основана на истории с падшими ангелами из книги Еноха, поэтому вся система и носит имя «енохианская». Считается, что ангелы передали ее Джону Ди и Эдварду Келли с 1582 по 1587 год [64].

Рис. 9. Джон Ди (а); Эдвард Келли (б); Эммануил Сведенборг (в)

Во-вторых, енохианская система, как и каббала, технологична: сами послания можно описать как систему контроля над «человеческой сферой» и принципов того, как ей можно управлять. Система управления заключается в построении определенных комбинаций из букв, имен, создании специальных приспособлений и т. д. Используя современный язык, ее можно представить как систему управления неким «компьютером», где программы создаются путем определенных численно-буквенных комбинаций и обращений к соответствующим «функциям операционной системы». К тому же енохианская система окутана покровом неизвестности, что также привлекает к ней внимание. Считается, что было передано само описание системы, но принципы ее активирования так и не были переданы [65]. Также Дональд Тайсон высказывает мнение, что эта система является ключом к Апокалипсису.

Эммануил Сведенборг. Сведенборг родился в 1688 году и в светской жизни был ученым — физиком, астрономом, математиком, геологом. В возрасте 56 лет его посетили видения: «…эту же ночь открылся и мой внутренний взор, так что я получил возможность видеть обитателей мира духов, небеса и ад, и, благодаря этому, множество скрытых аспектов бытия. После этого я совершенно оставил мои занятия в земных науках и посвятил себя исключительно духовным постижениям и Господь Сам руководил моими записями об этом» [66].

Сведенборг опубликовал множество работ на основе своих видений (особенно известен его «Духовный Дневник»), которые касаются описаний жизни после смерти, содержат комментарии к Библии, а также новую трактовку христианской догматики, послужившую образованию «Новой Церкви». Сведенборг был также знаменит своими предсказаниями. В целом влияние Сведенборга на магические практики невелико, однако интересен сам способ получения откровения, который похож на то, как получили свои откровения Джон Ди и Эдвард Келли или же Алистер Кроули (Книга Закона, см. [67], [68]).

Монотеистические магические системы достаточно популярны и на сегодняшний день, особенно после того, как некоторые из них (енохианская система, Гоэтия, магия Абрамелина) вошли в программу подготовки ордена «Золотая Заря». Следует сказать, эти магические системы отражают миропонимание именно эпохи монотеизма и не встречаются ни до монотеизма, ни после него. Основной момент монотеистических магических систем заключается в яркой поляризации на черную и белую магию и в коммуникации с потусторонними сущностями — ангелами и демонами. В дальнейшем эта концепция будет значительно изменена вместе с изменением социальных установок.

Магия постмонотеизма и предпосылки парапсихологии

Период магии постмонотеизма начался в Европе в конце XVIII века. Как это происходит с подобными социальными процессами, в обществе созрели новые идеи, которые, в свою очередь, дали новый толчок магическим практикам. В конце XVIII — первой половине XX веков происходят три новых процесса: развитие новых естественнонаучных теорий, окончательное размежевание между наукой и магией и падение авторитета монотеизма. Все эти процессы одинаково важны для правильного понимания развития магических теорий и формирования современной парапсихологии.

Две естественнонаучные теории подтолкнули магию к новым «экспериментам». Первая теория — это теория эволюции (дарвинизм) и разгоревшийся спор виталистов. Виталисты утверждали наличие тонкой биоэнергии, взаимодействующей с живыми организмами. Магическими отголосками стали теории «живого магнетизма» Антона Месмера, Од Райхенбаха и т. д. В это же время заново открывается для европейской магии индийская прана и китайская ци или чи, происходит слияние многих восточных методов с западной философией и синтез новых идей. Индийское влияние особенно сильно проявляется в работах Теософского общества и самой Блаватской.

В это же время наука окончательно отделяется от магии, и формируется институт критики, призванный заботиться о чистоте науки. Это отделение порождает в самой магии образование различных тайных и полутайных обществ. Среди них стоит упомянуть орден «Золотая Заря» и Теософское общество, поскольку именно они в наибольшей степени повлияли на современную магию. Третий процесс, начавшийся в постмонотеизме, — это ослабление церковного давления, либерализация и возврат к политеистическим верованиям, которые были подавлены привнесенным монотеизмом. Поскольку политеизм (язычество) был на тот момент практически уничтожен, то многие формы либо восстанавливались по крупицам как культурное наследие, либо же создавались заново. Здесь можно привести примеры восстановленной нордической традиции и созданной заново викки. Поскольку этот политеизм все-таки «моложе» своих предшественников почти на две тысячи лет, то мы будем обозначать его как современный политеизм.

Идея флюида прочно осела в магической практике этого периода. Вот как Элифас Леви в своей работе «Учение и ритуал высшей магии» (1856) [69] видит магическую доктрину:

«В природе существует сила, совершенно иначе могущественная, чем пар; благодаря этой силе человек, который сможет завладеть и управлять ею, будет в состоянии разрушить и изменить лицо мира… Этот агент, едва открывающийся ощупью учениками Месмера, есть именно то, что средневековые адепты называли первой материей великого дела. Гностики сделали из него огненное тело Святого Духа; его же обожали в тайных обрядах Шабаша или Храма, под иероглифическим видом Бафомета или Андрогина, козла Мендеса».

Идея флюида многократно подхватывалась, дополнялась и видоизменялась также и вне магического русла: стоит отметить работы Райхенбаха (1788–1869) по изучению энергии «Од» («Одомагнетические письма», 1848), Альберта де Роша и многих других.

Психологическая теория магии. Психологические теории в магической практике до XVIII в. н. э. не встречаются. Само слово «психология», образованное из греческих слов «psyche» (душа) и «logos» (учение, наука), появилось впервые только в XVIII веке в работе немецкого философа Христиана Вольфа. Интерес магии к психологии возбудило следующее наблюдение. Еще Месмер погружал своих пациентов в трансовые состояния (так называемый сомнамбулизм). Многочисленные последующие опыты показали, что люди в трансовом состоянии могут демонстрировать различные эффекты — предсказание будущего, рекомендации к собственному лечению и т. д. [5] После неудачи в нахождении лечебного средства на основе животного магнетизма интерес к поиску флюида возобновился именно с началом исследований трансовых состояний — они тогда именовались «состояниями магнетизма». Считается, что эти исследования начались с 1841 года. В последующие годы утверждалось, что в состоянии гипноза человек способен к активизации особых способностей, например, способен коммуницировать с духами и т. д. (как раз на это время приходится пик спиритуализма в США). Однако существенный вклад как в психологическую теорию, так и в ее прикладной «магический аспект» был сделан Зигмундом Фрейдом (1856–1939) и Карлом Юнгом (1875–1961).

Теория подсознания Фрейда внесла решающий вклад в то, чтобы перенести область магической деятельности в сферу изучения сознания и подсознания. Теперь паранормальная деятельность в трансовом состоянии объясняется тем, что магические способности доступны только подсознанию (как особая система регуляции жизнедеятельности), а в трансовом состоянии человек получает доступ к ним (через блокировку сознания). Соответственно, магические практики направлены на то, чтобы «обхитрить» сознание и «незаметно» подкинуть нужное задание подсознанию. На этом принципе основано немало интересных систем — построение сигил, например. Более того, тренировка достижения трансовых состояний включена в большинство практических курсов по магии. В этих целях применяются и такие современные психотехники, как нейролингвистическое программирование (НЛП) [70], хотя само НЛП относится к прикладной психологии и никак не касается магии.

Юнг считается отцом современной внешней магии. Его работы настолько необычны даже для психологии, что приходит на ум тесное знакомство Юнга с магическими теориями. В целом магия обязана Юнгу двумя серьезными вещами. Во-первых, Юнг ввел теорию архетипов — некоторых психических «образований», которые встречаются у всех людей, независимо от их расы, пола и происхождения [71; 72]. Архетипы Юнга очень напоминают современные эгрегоры, первые упоминания о которых относятся приблизительно к тому же времени. Американские исследователи ясновидения (нелокального восприятия) напрямую связывают архетипы Юнга с неким суперразумом (в американской терминологии — матрица). Во-вторых, Юнг ввел в научный оборот термин синхроничность, который очень сходен с некоторыми проявлениями симпатического принципа [73; 74]. Небезынтересно, что теории Юнга поддерживались физиками — Эйнштейном и Паули.

Теософское общество. Чтобы немного понять идеи Теософского общества, нужно погрузиться в атмосферу второй половины XIX века. Вера в возможности науки «познать-объяснить-измерить-управлять» была на тот момент почти безграничной. В воздухе витала идея универсализма — поиска универсальных принципов в науке, эзотерике, религии. Это мнение очень четко прослеживается в работах Е. П. Блаватской (1831–1891), основателя Теософского общества

Источник

Вселенная «Сверхов»: 9 фактов про Рай и Ад, которые взрывают нам мозг

Разбираемся, как устроены эти локации в сериале 🤯

1. Почему Рай похож на обычную компанию?

Вряд ли кто-то, говоря о Рае, представляет себе среднестатистическую компанию с ангелами в двубортных костюмах и постоянной бумажной волокитой. Тем не менее, в «Сверхъестественном» Рай выглядит именно так — он позиционируется как бренд, а местные главы изо всех сил стараются убедиться, что Винчестеры не создают дурную репутацию их «компании».

2. Почему из Ада очень легко выбраться?

Ад обычно представляют как место вечных мучений, из которого нет выхода. Однако в «Сверхъестественном» Винчестеры приходили и уходили из Ада, когда им заблагорассудится, и никто не останавливал их. Кажется, Кроули и Люцифер больше озабочены привлечением душ в Ад, чем их фактическим удержанием там.

3. Что происходит с монстрами после смерти в Чистилище?

Чистилище в этом сериале было создано изначально для того, чтобы запирать там левиафанов, а позже к ним стали присоединяться и другие монстры. Однако многие фанаты задаются вопросом: что происходит с монстрами, которые умирают в Чистилище?

Конечно, они не могут просто перестать существовать, поскольку это не по правилам вселенной «Сверхъестественного». К тому же, если бы это было возможно, монстры просто не решались бы совершать что-то ужасное в Чистилище.

Значит ли это, что ему было предназначено попасть в Ад? И если да, то выбрался ли он оттуда в итоге? Если Винчестеры смогли, то у самой Смерти наверняка бы все получилось.

5. Как работает время?

Поклонники сериала наверняка знают, что несколько месяцев в Аду равны нескольким годам на Земле, но, похоже, это не применимо к Раю. Ведь когда Винчестеры вернулись оттуда в реальный мир, прошло не так много времени. Есть ли между этим какая-то корреляция? Это все что-то значит, или создатели просто не определились с тем, как работает время в этой вселенной?

6. Почему Ангелы в Раю появляются в человеческом обличии?

В сериале говорилось о том, что истинное обличие ангелов может показаться обычным людям слишком жутким. Поэтому когда Дин и Сэм оказывались в Раю, и ангелы встречали их в человеческом обличии, смотрелось это достаточно логично.

Однако когда Кастиэль находится в Раю, ангелы вокруг него тоже выглядят как обычные люди. Отсюда вопрос: разве они не могут демонстрировать друг другу свое настоящее обличие? Разве Рай не является безопасным местом, где они имеют право раскрыть свою истинную сущность?

7. Что есть Ад?

Общий вид Ада должен быть простым для понимания, чтобы люди захотели держаться от него подальше, но Ад в этом сериале кажется запутанным и противоречивым. В одну минуту он выглядит как обычная тюрьма, в другую — как психиатрическая больница, а иногда это просто космическая пустота.

Нет, поклонники прекрасно понимают, что Ад — это место вечных пыток, ведь тот же Дин прошел там много жутких испытаний. Но для всех остальных персонажей это почему-то обычное место, в котором они вечно блуждают или выполняют разную работу для своих «боссов».

8. Будет ли существовать Рай без людей?

Ангелы и демоны ясно дают понять, что они мало заботятся о людях, населяющих Землю. Люди ниже их, и их страдания не имеют большого значения для руководителей обоих миров. Однако, согласно преданиям в сериале, Бог создал Рай бесконечным, чтобы каждый умерший в итоге мог получить свой кусочек Рая.

Поэтому нужно учитывать, что если бы не существовало людей, не было бы и этой локации. Но тогда почему ангелы и демоны так плохо обращаются с человеческими душами, раз от них зависит, есть Рай на Земле или нет?

Источник

Сверхъестественное существует

Джош МакДауэлл

Мир оккультного

Оглавление

Дорогой читатель!
Глава 1. Оккультные явления
Глава 2. Астрология
Глава 3. Демоны
Глава 4. Парапсихология
Глава 5. Сатана и сатанизм
Глава 6. Колдовство и ведовство
Заключение

Дорогой читатель!

Вы держите в руках книгу‚ подготовленную издательским отделом христианской миссии «Новая Жизнь». Я молюсь‚ чтобы она ответила на все волнующие вопросы‚ помогая расти в личной христианской жизни‚ и дала вам возможность служить Иисусу Христу через вашу церковь‚ «Новая Жизнь» (Кэмпус Крусейд фор Крайст)‚ основанная в 1951 году доктором Биллом Брайтом и его женой Ванетт в университете Лос–Анджелеса (Калифорния)‚ совершает работу с христианами всего мира‚ помогая выполнить слова Иисуса в Евангелии от Матфея 28:19: «Идите‚ научите все народы».

В настоящее время мы имеем более 40 тысяч сотрудников и добровольцев в 150 странах мира‚ Зарегистрированная в России в 1992 году как некоммерческая организация‚ «Новая Жизнь» помогает строить и развивать духовное библейское основание для жизни и общества. Мы это делаем посредством печатания Библий‚ христианской литературы и распространения библейского обучения. Мы призываем всех изучать Библию и становиться активными членами поместной церкви.

Я желаю‚ чтобы вы присоединились к нам. Да благословит вас Бог в христианском росте и служении для Него.

Дэн Питерсон‚ директор‚ «Новая жизнь»

Глава 1. Оккультные явления

В этой книге мы попытаемся описать дела Сатаны и оккультного царства с точки зрения того‚ что говорит об этом Библия‚ При этом мы хотели бы нарисовать объективную картину положения дел и избежать сенсационности.

Что такое «оккультный»?

Слово «оккультный» происходит от латинского «оссultus» и заключает в себе идею о скрытых‚ тайных и таинственных предметах. Дэвид Гувер‚ автор книги «Ответ на вызов оккультизма» называет три важнейшие характеристики оккультного:

1. Оккультное имеет дело с тайными или скрытыми предметами.

2. Оккультное предполагает манипуляции и события‚ которые якобы зависят от человеческих возможностей‚ лежащих за пределами пяти чувств.

3. Оккультное связано со сверхъестественным‚ с присутствием ангельских или демонических сил.

Оккультизм проявляется по крайней мере в следующих формах: колдовство‚ магия‚ хиромантия‚ предсказание судьбы‚ «бюро уайджа» (ouija boards)‚ гадание на картах‚ сатанизм‚ спиритизм‚ беснование‚ использование хрустальных шариков. К этому списку можно добавить еще многое.

Клайв С. Льюис однажды заметил: «Есть два равносильных и противоположных заблуждения относительно бесов. Одни не верят в них‚ другие верят и питают к ним ненужный и нездоровый интерес. Сами бесы рады обеим ошибкам и с одинаковым восторгом приветствуют и материалиста и любителя черной магии».

Слово предупреждения

Мы сознаем‚ что‚ информируя людей об оккультном мире‚ можем подтолкнуть некоторых к предметам и занятиям‚ о которых они прежде ничего не знали. В наши желания не входит возбуждать интерес к царству оккультного до такой степени‚ чтобы он становился наваждением. Зная о склонности человеческого рода ко злу‚ следовало бы помнить слова апостола Павла: «Желаю‚ чтобы вы были мудры на добро и просты на зло» (Рим 16:19).

Сверхъестественное существует

Мы живем в такое время‚ когда люди ищут ответы на основные‚ жизненно важные вопросы: какова цель жизни? Есть ли жизнь после смерти? Существуют ли подтверждения существования сверхъестественного Бога?

Согласно Библии‚ разворачивается сверхприродная война: «Наша брань не против крови и плоти‚ но против начальств‚ против властей‚ против мироправителей тьмы века сего‚ против духов злобы поднебесных» (Еф 6:12).

Эта непрерывная духовная брань разворачивается между Царством Божиим и царством Сатаны. Одна из целей прихода на землю Иисуса Христа указана нам апостолом Иоанном: «Для сего-то и явился Сын Божий‚ чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин 3:8).

Хотя Писание явно свидетельствует‚ что сверхъестественное реально и что идет духовная брань‚ находятся люди‚ которым хотелось бы демифологизировать рассказы о дьяволе‚ демонах и одержимости бесами. Они настаивают на том‚ что в Библии ссылки на сверхъестественное объясняются донаучным‚ пережиточным мировоззрением. Однако‚ если удалить из Библии сверхъестественное‚ то с ним уйдет весь ее смысл. Джон Монтгомери‚ декан школы права Саймона Гринлифа и один из ведущих современных теологов‚ пишет:

«Один из моих профессоров теологии категорически утверждал‚ что демоническое в Новом Завете должно рассматриваться как символическое (символ зла‚ психозов‚ болезнен и т‚ д.). Он был крайне раздосадован‚ когда я спросил его‚ что не должны ли мы в этом случае и Иисуса рассматривать как символ (добра‚ психического и физического здоровья и т‚ д.): ведь и рассказе об искушении Христа в пустыне имеет место диалог между Иисусом и дьяволом – и тогда уж их обоих надо рассматривать либо как реальных‚ либо как нереальных лиц. Это ясно указывает на трудности демифологизации сатанинского в Новом Завете. Оно тесно переплетено с вопросом о реальности Иисуса и всей Его миссии»

Те‚ кто хочет удалить из Писания так называемые мифы‚ оказываются перед лицом «пустого евангелия»‚ лишенного преобразующей силы. Наш ответ на эти попытки состоит в евангельской истине и включает борьбу против них Сатаны‚ сверхъестественное вмешательство Бога и Его окончательную победу. Мир оккультного реален‚ и всемогущий Дух Божий реален тоже!

Оккультный обман

Признавая реальность сверхъестественного‚ мы не должны относить к нему все необъяснимые явления‚ Есть немало проявлений‚ которые рядятся в одежды сверхъестественного‚ но на самом деле являются лишь плутовством. Те‚ кто их совершают‚ обманом заставляют людей поверить в их «сверхъестественную» природу.

В прекрасной книге озаглавленной «Обманщики» Дэнни Корем и Пол Мейер показывают немало явлений‚ которые принимаются за сверхъестественные. Авторы так объясняют различие между подлинно сверхъестественным и тем‚ что на деле является обманом:

«Каково различие между оккультными и псевдооккультными явлениями? Оккультные явления — это явления‚ относящиеся к действиям сверхъестественных сил‚ их последствиям и знанию о них. Как считают многие‚ примером проявления оккультных сил является беснование. Но само это проявление видимо‚ а стоящая за ним сила нет. Мы можем видеть следствия одержимости‚ но не можем видеть действия демонов‚ Псевдооккультные явления лишь кажутся вызванными таинственными‚ сверхъестественными силами‚ но на самом деле вызваны физическими и психическими причинами.

Излишне говорить‚ что нужно быть достаточно опытным в этой сфере‚ чтобы рассматривать то или иное явление как демоническое. В то время как не все христианские авторы считают такие явления обманом‚ подобно Корему и Мейеру‚ последние наглядно продемонстрировали необходимость с большой осторожностью относить многие необъяснимые явления к оккультным.

Взрыв оккультизма

В наши дни оккультная активность быстро растет‚ Мартин Ибн‚ бывший административный секретарь Парапсихологического фонда и автор книг «Ловушка Сатаны» и «Опасности оккультизма»‚ следующим образом характеризует возрастание интереса к оккультным явлениям:

«Оккультная практика и парапсихические явления охватили сегодня миллионы американцев. Подобному развитию способствуют два стимула массового характера. Один из них—культивирование наркотиков: оно пробуждает интерес к этой сфере как к «ненаркотическому полету»‚ достигаемому путем медитации и подобными ей способами‚ а также как к возможности усилить вызываемое наркотиками ощущение власти сознания над материей и событиями. Во–вторых‚ целая серия популярных кинокартин вызвала ряд волн вовлеченности в оккультную и псевдооккультную практику. С появлением фильма «Ребенок–Розмери»‚ который живописует рождение дьявольского ребенка‚ наблюдался резкий рост колдовской практики: в «Экзорцисте» демоническая одержимость и экзорцизм были показаны миллионам людей, этой темой связаны и многие другие фильмы и телешоу»

Совершенно очевидно‚ что оккультизм проник сейчас во все слои нашего общества‚ Куда ни посмотришь—от средств массовой информации до бакалейных лавок‚— везде сталкиваешься в той или иной форме с литературой по оккультизму и с его влиянием. Каждый может найти гороскоп для похудания и гороскоп для улучшения своей половой жизни.

Библия и оккультное

Библия категорически отвергает всякую оккультную практику.

«Когда ты войдешь в землю‚ которую дает тебе Господь‚ Бог твой‚ тогда не научись делать мерзости‚ которые делали пароды сии. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь‚ прорицатель‚ гадатель‚ ворожея‚ чародей‚ обаятель‚ вызывающий духов‚ волшебник и вопрошающий мертвых‚ Ибо мерэок пред Господом всякий‚ делающий это‚ и за сии–то мерзости Господь‚ Бог твой‚ изгоняет их от лица твоего. Будь непорочен пред Господом‚ Богом твоим. Ибо народы сии‚ которых ты изгоняешь‚ слушают гадателей и прорицателей: а тебе не то дал Господь‚ Бог твой» (Втор 18:9-14).

Аналогично осуждает подобные дела Новый Завет (см‚ Гал 5:20). В городе Эфесе многие‚ занимавшиеся оккультизмом‚ уверовали в Иисуса Христа и отказались от оккультной практики: «А из занимавшихся чародейством довольно многие‚ собравши книги свои‚ сожгли пред всеми. » (Деян 19:19).

Другое столкновение с оккультизмом описывается в Деяниях 13:6—12:

«Лжепророк‚ который называл себя Вариисус (Сын Иисуса)‚ фактически пытался воспрепятствовать правителю Сергию Павлу уверовать—и немедленно последовало наказание слепотой. Уолтер Мартин сделал не сколько тонких наблюдений на материале процитированного отрывка‚ указав пять характерных черт тех‚ кто противится Богу:

1. Они связаны с Сатаной и обладают некоторыми сверхъестественными способностями.

3. Они стремятся повлиять на людей в политическом и религиозном плане‚ особенно на тех‚ кто обладает властью (стихи 6, 7).

4. Они стремятся отвратить тех‚ кто желает слушать слово Божие‚ от учащих ему и противостоят этим последним (стих 8).

5. Они намеренно стремятся отвратить от веры потенциалых обращенных‚ и в этом их главная цель (стих 8).

Глава 2. Астрология

Два самых животрепещущих вопроса‚ которые преследуют человека‚— это: «кто я?» и «что случится со мной в будущем?» Сколько людей просыпаются по ночам в томлении о своем будущем‚ желая узнать‚ что случится завтра! Астрология претендует на то‚ чтобы дать ответ на эти два ключевых вопроса‚ Она на каждый день предлагает гороскопы‚ в которых предсказывается будущее каждого человека. «Какой ваш знак?»—вдруг слышится в случайном разговоре. Древнее оккультное искусство астрологии стало очень популярно в нашей современной культуре.

Что такое астрология?

Астрология — это древнее учение‚ которое утверждает‚ что положение звезд и планет оказывает прямое влияние на людей и на события. Предполагается‚ что жизненный путь человека может быть предсказан путем определения положения звезд и планет в момент его рождеяния. Составляемая для этого схема известна под названием «гороскоп». Как составляется гороскоп‚ объясняет Рене Ноорберген:

«Для каждого индивидуального гороскопа исходной точкой является момент рождения. Вместе с широтой и долготой места рождения он образует исходные данные для астрологической карты. Но все не так просто: нужно принять во внимание фактор‚ именуемый «истинное местное время». Это «истинное» время вычисляется путем прибавления или вычитания 4–х минут на каждый градус долготы вашего места рождения‚ считая на восток или на запад от центра часового пояса‚ в котором находится место рождения. Следующим шагом является преобразование этого «истинного» времени в «сидерическое»‚ или звездное время‚ Это осуществляется с помощью эфемерид — справочных таблиц‚ показывающих положение планет по отношению к Земле.

Когда эти данные получены — а сделать это не сложнее‚ чем решить задачу по геометрике для седьмого класса‚—тогда у вас есть все данные для составления вашего гороскопа. Оно заключается в построении «восходящей» по точкам‚ соответствующим девятичасовым интервалам внутреннего круга гороскопа‚ с помощью которой вы сможете «прочитать» различные зодиакальные «дома»‚ которые управляют вашей жизнью и судьбой»

Как это обосновывается?

Майкл Ван Бюскнрк поясняет‚ как астрологи обосновывают подобную практику:

«Будущее всякого человека якобы может быть предсказано‚ поскольку астрология утверждает единство всех вещей. Это учение о том‚ что Целое (т. е. вся Вселенная‚ взятая в целом) каким–то образом подобна. Части (т. е. любому ее индивидуальному компоненту или человеку)‚ а часть является маленьким отражением целого (макро-микрокосмическая модель). Положение планет («макро») влияет на человека («микро») и вызывает у него соответствующие реакции. Это делает человека «космической пешкой»‚ чьи действия предопределены и неизменяемы».

Р. Ноорберген заключает: «Если вы верите в астрологию‚ то вы должны принять точку зрения‚ согласно которой вы либо «счастливо»‚ либо «несчастливо рожденный». Звезды‚ говорят нам‚ не только предсказывают течение нашей жизни‚ но и являются причиной событий‚ которые должны в ней произойти‚ Они побуждают и принуждают. «.

Несообразности астрологии

Претензии астрологов были подвергнуты уничтожающей критике со стороны научного сообщества. В сентябре 1976 года 186 видных американских ученых‚ в том числе восемнадцать нобелевских лауреатов‚ высказались против «претенциозных заявлений астрологических шарлатанов»‚ указав‚ помимо прочего‚ что нет никакой научной базы для предположения о прогностической и определяющей роли звезд по отношению к человеческой жизни. Ниже излагаются некоторые доводы‚ по которым астрологическая практика должна быть отвергнута как ненаучная и небиблейская.

Проблема авторитета. Астрологи суть жертвы своей собственной системы. Они не могут быть авторитетом для объяснения их собственного мира. Если все предопределено знаками зодиака‚ то как астрологи могут уйти из–под этого фатализма и быть объективными его наблюдателями?

Что если самим астрологам предопределено объяснять все с помощью астрологии. Они лишены возможности объяснить свою систему‚ если сами они пешки этой системы.

Системы‚ противоречащие одна другой. Проблему авторитета в астрологии можно представить наглядно‚ если принять во внимание‚ что существует множество астрологических систем‚ диаметрально противоположных друг другу. Астрологи Запада интерпретировали бы гороскоп иначе‚ чем китайский астролог.

Даже на Западе среди астрологов нет единства в интерпретации: вспомним хотя бы‚ что некоторые насчитывают восемь‚ а не двенадцать знаков зодиака‚ а иные четырнадцать или даже двадцать четыре.

Учитывая‚ что астрологи используют разные системы‚ один и тот же человек может отправиться к двум астрологам и получить совершенно противоположные рекомендации на один и тот же день! Это не только возможность‚ а реальность: в астрологических предсказаниях в ежедневных газетах часто обнаруживаются противоречия.

Геоцентрическая позиция. Астрологи исходят из предположения‚ что планеты вращаются вокруг Земли‚ известного как «геоцентрическая теория». Ошибочность этой теории была показана еще Коперником‚ который доказал‚ что планеты вращаются вокруг Солнца‚ а не вокруг Земли («гелиоцентрическая теория»).

Поскольку астрология основывается на отвергнутой наукой геоцентрической теории‚ ее невозможно считать достоверной. Если исходное положение ложно‚ то ложны и все его следствия‚ даже беспомощно переинтерпретированные на основе современного знания.

Неизвестные планеты. Одна из главных несообразностей астрологии касается числа планет в нашей Солнечной системе. Большинство астрологических карт исходят из предположения‚ что в ней семь планет (включая Солнце и Луну)‚

В древности не знали об Уране‚ Нептуне и Плутоне‚ поскольку они не видны невооруженным глазом. Следовательно‚ астрологи основали свою систему‚ исходя из семи планет‚ которые они считали вращающимися вокруг Земли. С тех пор доказано‚ что центром нашей планетной системы является Солнце‚ а не Земля и что в ней существуют еще три планеты.

Близнецы. Постоянным источником затруднений для астрологов является рождение близнецов. Если двое родились в одно и то же время в одном и том же месте‚ то у них должна быть совершенно одинаковая судьба. Увы‚ это не так‚ и опыт свидетельствует‚ что два человека‚ родившихся в один и тот же момент‚ могут прожить две совсем разные жизни. У одного она может быть вполне успешной‚ другого может постигнуть крушение‚ Различие судеб близнецов показывает еще один изъян астрологической теории‚

Географическая ограниченность. Серьезная проблема астрологии связана с ограниченностью ее географического горизонта. Астрология зародилась в странах‚ близких к экватору‚ и она не принимала во внимание тех‚ кто живет в широтах‚ где определенные знаки зодиака в положенные периоды времени не появляются.

Мишель Гоклен указывает: «Астрология‚ возникнув в относительно низких широтах‚ не предположила возможности‚ что ни одна из планет может быть не видна (в высоких широтах) несколько недель подряд».

А поскольку это так‚ рушится одна из несущих опор астрологии. Как указывает Ван Бюскирк‚ «с научной точки зрения‚ астрология не может основываться даже на ее собственном утверждении‚ что микрокосм испытывает влияние макрокосма‚ если один из микрокосмов (человек)‚ живущий выше 66–й параллели‚ не подвержен влиянию макрокосма».

Отсутствие научной верификации. Возможно‚ самый неопровержимый аргумент против астрологических предсказаний заключается в том‚ что они не имеют никакого научного значения‚ Поль Кудерк‚ астроном Парижской обсерватории‚ после изучения гороскопов 2817 музыкантов пришел к следующему выводу:

«Положение Солнца не имеет абсолютно никакого значения для музыки. Музыканты рождаются на протяжении всего года случайным образом. Ни один знак зодиака или фракция не благоприятствует и не вредит им. Мы заключаем: активы «научной» астрологии равны нулю‚ так же как и коммерческой‚ Может быть‚ это печально‚ но это так».

Неправильная точка отсчета. Другая существенная несообразность астрологии заключается в том‚ что гороскопы исходят из времени рождения‚ а не зачатия. Поскольку все наследственные факторы определяются при зачатии‚ было бы логично предположить‚ что планеты начинают влиять на судьбу человека непосредственно с момента зачатия.

Сдвиг созвездий. Ненаучность астрологии подтверждает также явление прецессии‚ или сдвига созвездий. На этой проблеме подробно останавливается Кеннет Боу:

Библия и астрология

Библия предостерегает от того‚ чтобы доверяться астрологам и астрологии:

«Ты утомлена множеством советов твоих пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям‚ и спасут тебя от того‚ что должно приключиться тебе‚ Вот они‚ как солома»‚ огонь сожжет их: не избавили души своей от пламени. никто не спасет тебя» (Ис 47:13—15).

Другое подобное наставление находим мы у Иеремии‚ 10:2: «Не учитесь путям язычников и не страшитесь знамений небесных‚ которых язычники страшатся». В другом месте Библии сказано: «И дабы ты‚ взглянув на небо‚ и увидев солнце‚ луну и звезды и все воинство небесное‚ не прельстился и не поклонился им и не служил им» (Втор 4:19).

В Книге Даниила астрологи сопоставляются с теми‚ кто предан истине и Богу живому. В ее первой главе рассказывается о Данииле и трех его друзьях‚ которые оказались в десять раз выше и мудрее астрологов и тайноведов (см‚ Дан 1:20), потому что они служили живому и истинному Богу‚ а не звездам. Когда царю приснился сон‚ волхвы и звездочеты не могли изъяснить его — ответ был только у Бога‚ ибо только Он Один может приоткрыть будущее (см. Дан 2:27—28).

Из Библии совершенно ясно‚ что Бог сурово осуждает все виды астрологической практики‚ так как она стремится проникнуть в будущее оккультными средствами‚ а не через Слово Божие.

Глава 3. Демоны

Библия учит о существовании не только дьявола‚ но и большого числа его служителей—демонов‚ бесов‚ или злых духов. Изначально эти демоны были святы‚ но вместе со своим вождем Сатаной они отпали от Бога. Их концом будет вечное осуждение‚ когда Бог осудит Сатану и его воинство на суде у Великого Белого Престола (Откр 20:10—15).

Вот некоторые характерные свойства демонов‚ указанные в Библии.

1. Демоны–бестелесные духи. «Потому что наша брань не против крови и плоти‚ но против начальств‚ против властей‚ против мироправителей тьмы века сего‚ против духов злобы поднебесных» (Еф 6:12).

2. Первоначально демоны находились в согласии с Богом. «И ангелов‚ не сохранивших своего достоинства‚ но оставивших свое жилище‚ соблюдает в вечных узах‚ под мраком‚ на суд великого дня» (Иуд 6).

3. Демоны многочисленны. «Ибо Иисус сказал ему: выйди‚ дух нечистый‚ из сего человека‚ И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне‚ потому что нас много» (Мк 5:8—9).

4. Демоны организованны. «. Он изгоняет бесов не иначе‚ как силою веельзевула‚ князя бесовского» (Мф 12:24).

5. Демоны обладают сверхъестественной силой‚ «Это бесовские духи‚ творящие знамения: они выходят к царям земли всей вселенной‚ чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя» (Откр 16:14).

6. Демоны знают о Боге. «И вот‚ они закричали: что Тебе до нас‚ Иисус‚ Сын Божий, пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф 8:29) ‚

7. Демонам позволено скитаться по земле и мучить неверующих. «Когда нечистый дух выйдет из человека‚ то ходит по безводным местам‚ ища покоя‚ и не находит тогда говорит: возвращусь в дом мой‚ откуда я вышел. И пришед находит его незанятым‚ выметенным и убранным, тогда идет и берет с собою семь других духов‚ злейших себя‚ и вошедши живут там: и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф 12:43—45).

8. Нередко демоны вызывают болезни и физические поражения‚ «Когда же те выходили‚ то привели к Нему человека немого бесноватого‚ И когда бес был изгнан‚ немой стал говорить. » (Мф 9:32—33).

9. Демоны могут обладать и управлять животными. «Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи‚ вышедши‚ вошли в свиней: и устремилось стадо с крутизны в море‚ а их было около двух тысяч: и потонули в море» (Мк 5:13).

10. Демоны могут обладать и управлять людьми. «. И некоторые женщины‚ которых он исцелил от злых духов и болезней: Мария‚ называемая Магдалиною‚ из которой вышли семь бесов» (Лк 8:2).

11. Демоны могут вызывать безумие. «И когда вышел Он из лодки‚ тотчас встретил Его вышедший из гробов человек‚ одержимый нечистым духом: он имел жилище в гробах‚ и никто не мог его связать даже цепи. Всегда‚ ночью и днем‚ в горах и гробах‚ кричал он и бился о камни» (Мк 5:2—3, 5).

12. Демоны знают‚ что Иисус Христос–Бог. «В синагоге их был человек‚ одержимый духом нечистым‚ и вскричал: «Оставь‚ что Тебе до нас‚ Иисус Назарянин! Ты пришел погубить нас! знаю Тебя‚ кто Ты‚ Святый Божий» (Мк 1:23—24).

13. Демоны трепещут перед Богом. «Ты веруешь‚ что Бог един: хорошо делаешь: и бесы веруют‚ и трепещут» (Иак2:19)‚

14. Демоны распространяют лжеучение‚ «Дух же ясно говорит‚ что в последние времена отступят некоторые от веры‚ внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим 4:1).

15. Демоны противостоят народу Божьему‚ «Потому что наша брань не против крови и плоти‚ но против начальств‚ против властей‚ против мироправителей тьмы века сего‚ против духов злобы поднебесных» (Еф 6:12).

16. Демоны пытаются разрушить Царство Христа‚ «Трезвитесь‚ бодрствуйте‚ потому что противник ваш диавол ходит‚ как рыкающий лев‚ ища кого поглотить» (1 Пет 5:8).

17. Бог пользуется делами демонов‚ чтобы исполнить Свои божественные замыслы. И послал Бог злого духа между Авимелехом и между жителями Сихема‚ и не стали покоряться жители Сихемские Авимелеху» (Суд 9:23).

18. Бог будет судить демонов на Страшном суде‚ «Ибо‚ если Бог ангелов согрешивших не пощадил‚ но‚ связав узами адского мрака‚ предал блюсти на суд для наказания. » (2 Пет 2:4).

Проявления нападения бесов

(демонической атаки)

По рассказам Нового Завета об одержимости бесом и другим источникам можно обрисовать некоторые явления‚ которые наблюдаются при демонической атаке.

А. Изменение личности

Оно касается сознания‚ нравственного облика‚ поведения‚ внешности

Б. Физические изменения

1. Неестественная сила

2. Эпилептические конвульсии‚ пена на губах

3. Нарушение координации движений‚ падение

4. Помутнение сознания‚ нечувствительность к боли

5. Изменение голоса

В. Умственные изменения

1. Глоссолалия — понимание незнакомых языков (ложный дар‚ противоположный библейскому)

2. Неестественное знание

3. Психическая и оккультная сила ясновидение‚ телепатия‚ пророчество и т‚ п.

Г. Духовные изменения

1. Ненависть ко Христу и страх перед Ним: богохульство и сожаление о нем в состоянии депрессии

2. Поражающее воздействие молитвы

Глава 4. Парапсихология

Парапсихология—это современная отрасль науки либо оккультизма—в зависимости от того‚ кто к ней обращается‚ Ее цель—поставить на строго научную почву целый ряд сверхприродных явлений‚ традиционно относимых к оккультным‚ Парапсихология пытается придать научную респектабельность тому‚ что до сих пор не принимали всерьез‚

Одним из наиболее широко известных направлений парапсихологии было до настоящего времени экстрасенсорное восприятие. Какое–то научное или «паранормальное» обоснование получило и относящееся к сверхъестественным явлениям традиционное ведовство.

«Однако многие новые сообщества ведьм и колдунов избегают слова «сверхъестественное» и предпочитают говорить о «сверхнормальных» или «паранормальных» явлениях. Законы магии рассматриваются как реальные‚ находящиеся в сфере компетенции современной науки‚ но ударение при этом делается на прагматическом знании и практическом использовании магических законов‚ а не на их научном анализе и оценке. Можно сказать‚ что в этом смысле про– исходит некая секуляризация магии и приспособление ее к современному научному‚ натуралистическому мировоззрению‚ Так‚ то‚ что раньше описывалось в литературе по оккультизму как сверхъестественные психические силы‚ теперь становится примером экстрасенсорного восприятия‚ который можно потенциально воспроизвести и исследовать в лаборатории психолога».

В книге «Парапсихология и природа жизни» Джон Рендалл пишет:

«В 1960–х годах парапсихология одержала значительную победу в своей 90–летней борьбе за научное признание. 30 декабря 1969 года Парапсихологическая ассоциация была официально принята в качестие члена–филиала в наиболее престижную организацию американских ученых — Американскую ассоциацию за прогресс науки (American Association for the Advancement of Science). Впервые за всю свою непростую историю парапсихология была признана в качестве полноправного научного направления. Теперь парапсихологи могли представлять свои работы на суд научной общественности без страха быть осмеянными и отвергнутыми только по причине их предмета исследований».

Необходимость научных исследований в этой области не подлежит сомнению. Однако‚ подходя к парапсихологии как к науке‚ следует найти самое корректное объяснение всем данным и выяснить‚ идет ли в данном случае речь об обмане‚ оккультных явлениях или о действительно паранормальном опыте.

В большинстве случаев одним из результатов парапсихологических исследований становится снижение мотивации к изучению Библии. Действительно‚ паранормальное и сверхприродное в них часто рассматривается совершенно изолированно от библейского основания. В интересном предисловии к книге «Религия и новая психология» Олсон Смит рассказывает историю молодой женщины‚ которую он встретил во время проведения парапсихологических исследований в университете Дьюка (Duke University):

«Это была сдержанная интеллигентная девушка со Среднего Юга‚ Она пришла в Дьюк‚ намереваясь вести религиозную работу: в методистской церкви своего родного города она была «местным проповедником» и часто выходила на кафедру. В университете она занялась целым рядом наук и во многом утратила свою прежнюю некритичную веру. Она оставила мысль включиться в религиозную деятельность и впала в какой–то мрачный агностицизм.

В ходе своей работы в области психологии она открыла для себя парапсихологию – «рискованный выход за пределы психологии»‚– которой посвящена эта книга. То была наука‚ куда она вложила всю свою душу‚ ибо в ней шла речь о том же самом духовном мире‚ о тех же самых духовных силах‚ что и в ее прежней‚ некритичной вере: в других терминах‚ другими методами — но это было то же самое. Эмоциональный вакуум‚ возникший в результате утраты религиозной веры‚ был заполнен: ее новая вера (хотя не думаю‚ чтобы она это так называла) удовлетворяла ее и интеллектуально и эмоционально. Ее работа в лаборатории парапсихологии стала для нее своего рода религиозным служением».

Смит предлагает довольно интересное объяснение перемены‚ происшедшей с этой женщиной‚ Утрату христианской веры и возникновение «парапсихологической веры» он комментирует следующим образом:

«Мне кажется‚ что ее история типична для миллионов номинальных христиан в наши дни. Ее вера пошатнулась вследствие овладения научным методом (хотя пошатнулась она и от многих других причин) – такое развитие не пошло на пользу очень многим людям. Однако нужно овладеть научным методом – достижения науки слишком велики для того‚ чтобы их игнорировать.

Значение парапсихологии для этих миллионов состоит в том‚ что теперь она пользуется научными методами и‚ скорее‚ ведет людей в направлении к духовному миру‚ нежели уводит от него».

Ученые обычно согласны с тем‚ что одни и те же явления можно рассматривать и как оккультные‚ и как парапсиxологические. Однако многие из них отвергают библейское толкование таких явлений‚ считая их демоническими. Нередко новая наука парапсихология дискредитирует библейскую интерпретацию фактов.

«Второзаконнический запрет (Втор 18:9—12) часто рассматривается суеверными‚ невежественными и боязливым людьми как причина для противодействия подлинно научным исследованиям психики‚ ко– торые ведут ученые-xристиане. В прошлом невинные люди преследовались как колдуны и ведьмы или одержимые дьяволом. Других же‚ тех‚ кто верил‚ что его силы священного происхождения‚ мучили до смерти.

Такое отношение сохраняется до сих пор. Тем‚ кто стремится проявить свои психические дарования‚ угрожают Божьим проклятием. Христианам‚ которые углубляются в исследования паранормального‚ напоминают‚ что это противоречит учению Библии‚ и запрещают «ввязываться» в эти дела».

Хотя и верно‚ что в прошлом обвиняли невинных людей (вспомним о процессе «салемских колдуний»)‚ было бы логической ошибкой заключить‚ что историческая интерпретация христианами указанного фрагмента Св‚ Писания неверна; на самом деле и история‚ и собственно интерпретация Библии свидетельствуют в пользу их позиции.

Экстрасенсорное восприятие

Экстрасенсорное восприятие (ЭСВ) сегодня весьма популярно‚ ЭСВ означает узнавание чего–либо без посредства органов чувств.

Линн Уолкер пишет об ЭСВ:

«Экстрасенсорное восприятие—термин‚ обозначающий способность познавать что бы то ни было без помощи органов чувств. Оно включает провидение (precognition)‚ которое иногда называется «ЭСВ будущего»: телепатию – передачу мыслей человека без участия органов чувств: ясновидение –знание об объектах или событиях вне сенсорной связи с ними».

Источник

Топ-10: сверхъестественные явления, связанные со смертоносными катастрофами

Мы уже привыкли, что бедствия и трагедии часто связывают с привидениями и мистическими явлениями. То тут, то там появляются истории про призраков и привидений, не покинувших наш мир. Например, миф про невесту в красивом свадебном платье, которая вновь и вновь выбрасывается из окна, как когда-то сто лет тому назад. Мало кто не слышал про покойников, которые спустя несколько десятилетий или даже веков пытаются выйти на связь с живыми или ищут отмщения за свою гибель. Примеров много…

А как насчет аварий и бедствий, в которых погибли сотни и даже тысячи людей? Иногда выжившие рассказывают об абсолютно жутких вещах и жалуются на то, что души умерших все еще не покидают наш мир. Перед вами подборка из 10 историй про паранормальные явления, связанные с массовыми трагедиями, унесшими немало жизней ни в чем не повинных людей.

10. Призрачные пассажиры из Японии

В 2011 году Япония пострадала от мощнейшего землетрясения и последовавшего за ним цунами. Стихия унесла жизни 16 тысяч человек, которые были совершенно не готовы к тому, чтобы уйти на тот свет так рано. В некоторых городах, которые пострадали от природной катастрофы особенно сильно, местные таксисты стали часто жаловаться на то, что к ним постоянно пытаются подсесть самые настоящие призраки. Юка Кудо (Yuka Kudo), студентка факультета социологии японского университета Тохуко Гакуин (Tohuko Gakuin), в рамках исследований для своей диссертации опросила свыше 100 водителей. Все они верили, что их останавливали реальные пассажиры. Водители включали счетчик и делали записи в журналах, но потом что-то шло не так…

Один из таксистов заявил, что спустя несколько месяцев после страшной катастрофы на дороге он подобрал молодую девушку, которая попросила отвезти ее в Минамихаму (Minamihama, городской район). Водитель принялся объяснять пассажирке, что после цунами от этого места ничего не осталось, а в ответ она лишь спросила: «Я что умерла?». Когда мужчина обернулся, девушка исчезла без следа, словно ее никогда и не было.

Другой таксист рассказал, как он подвез парня лет 20 из одного района города в другой, но когда машина почти прибыла на место, водитель внезапно осознал, что его пассажир просто испарился. Интересно то, что все пассажиры-привидения были молодого возраста. Юка Кудо считает, что все эти юноши и девушки были настолько сильно огорчены, что не увидели перед смертью своих любимых и родных, что их души все еще пытаются вернуться домой, и выбирают для этого такси. Никто из водителей не испытывал чувство страха при встрече с этими призраками.

9. Призрачные пассажиры из Таиланда

Привидения, садящиеся в такси, были замечены не только в Японии, но и в Таиланде. 26 декабря 2004 года в Индийском океане произошло сильнейшее землетрясение, вызвавшее смертоносное цунами, которое накрыло побережье Андаманских островов, Таиланда, Индии и других обитаемых зон этой части света. Около 230 тысяч человек погибли в жуткой катастрофе 2004 года, и с тех самых пор местные жители, оставшиеся в живых, начали сообщать о призраках жертв цунами. Через 2 недели после трагедии Лек (Lek), водитель рейсовой маршрутки, рассказал о 7 иностранных туристах, которые сели в его машину и попросили отвезти их на популярный пхукетский пляж Ката (Kata Beach), предложив заплатить ему за услугу 200 бат (местная валюта). Таксист принял заказ, но через какое-то время он внезапно почувствовал онемение во всем теле, оглянулся на задние сидения и понял, что в машине никого нет. В отличие от японских водителей, Лек сказал, что он никак не может справиться с чувством страха и собирается искать другую работу, потому что ему нужно заботиться о своей дочери, а выезжать в ночные смены стало слишком опасно из-за призраков.

Другие местные жители тоже жалуются на появление привидений, снующих по их улицам, и пугающих взрослых и детей. После катастрофического цунами один охранник, работавший в отеле, в котором слишком часто происходили мистические явления, даже ушел с работы. Он объяснил это тем, что больше не мог слушать крики женщины, которую здесь когда-то убили. Еще есть история про семью из курортного городка Кхаулак (Khao Lak), которая уверяет, что их телефон постоянно звонит, а когда кто-то поднимает трубку, оттуда доносятся крики и жалобные мольбы их покойных родственников, просящих вызволить их из крематория и спасти от языков пламени.

8. Титаник и загадочные предчувствия

Существует множество историй про сверхъестественные предсказания о трагической судьбе Титаника. На удивление в этих пророчествах перечисляются довольно достоверные описания корабля и его легендарного плавания. Но не все знают, что даже сам капитан Эдвард Джон Смит (Edward John Smith) рассказывал о тревожном предчувствии того, что путешествие через Атлантику может пройти не так уж и гладко.

В собрании его писем, проданных на аукционе в 2016 году, покойный моряк делился с друзьями о своем новом назначении, но самым зловещим посланием было его обращение к сестре за пару дней до того, как лайнер столкнулся со смертоносным айсбергом. Эдвард Смит написал родственнице, что ему «все еще не нравится этот корабль», и что он испытывает странные чувства по поводу грядущего плавания.

Капитан Смит был очень опытным мореплавателем, и до своего последнего рейса он управлял пароходом Олимпик (Olympic), принадлежавшим той же серии кораблей, что и Титаник. Под его руководством Олимпик столкнулся с другим британским лайнером, но в тот раз Смит не написал ничего дурного о неудачливом судне. Почему же тогда ему так не понравился Титаник, на котором он еще даже не успел побывать?

Личность капитана связана и с другими происшествиями и мистическими историями. Например, известна история второго помощника капитана Леонарда Бишопа (Leonard Bishop) с судна Уинтерхэвен (Winterhaven), который в 1977 году проводил экскурсию по судну для одного из пассажиров. Пассажир показался Бишопу очень спокойным и внимательным мужчиной с британским акцентом. В какой-то момент Бишоп заподозрил что-то неладное в своем странном спутнике, но он никак не мог понять, что именно. Несколько лет спустя он увидел портрет капитана и воскликнул: «Я знаю этого человека, я провел ему экскурсию по своему кораблю». Мужчиной с фотографии оказался капитан Смит, умерший во время крушения Титаника еще в 1912 году. Выходит, что Бишоп повстречался с настоящим призраком…

К концу битвы на Сомме (река), которая продлилась почти 4 с половиной месяца, было ранено и погибло около миллиона человек. Вы, наверное, уже подумали, что эта история будет про призраков скончавшихся в бою солдат, но нет. Привидение, о котором пойдет наше повествование, связано с человеком, никогда не участвовавшим в знаменитом бою на Сомме. При жизни уж точно.

Утром 5 ноября 1915 года за 13 дней до второго и самого кровавого сражения в истории Первой мировой войны солдаты второго британского батальона Саффолкского (Suffolk) полка увидели что-то абсолютно невероятное и необъяснимое. Капитан Ньюкомб (Newcombe) позже опубликовал свои воспоминания в издании журнала Pearson’s Magazine, вышедшем в августе 1919 года. Мужчина рассказал, как он лично видел «сверкающий белый свет», который возник прямо из грязи между траншеями в районе «нейтральной зоны». Затем это сияние перевоплотилось в фигуру мужчины, одетого в военную форму слегка устаревшего фасона.

В привидении все узнали Герберта Китченера (Herbert Kitchener), британского военного деятеля, лицо которого было известно по тысячам плакатов, призывающих молодых людей вступить в армию. На этих рекрутских постерах Китченер смотрел и указывал пальцем прямо на зрителя, а подпись внизу гласила: «твоя страна нуждается в ТЕБЕ» (your country needs YOU). Непонятно, почему призрак этого именитого фельдмаршала появился именно у Соммы, ведь сам граф умер в июне того же года за месяц до начала сражений у реки.

6. Призрачные пассажиры из Чикаго

Жители района, находящегося неподалеку от чикагского Международного аэропорта О’Хара (O’Hare International Airport), часто жалуются на появление в их домах странных посетителей. Кто-то постоянно стучит в их двери и пытается объяснить, что ему «нужно найти свой багаж» или «выйти на связь». Прежде чем хозяева дома успевали что-либо понять или вступить в контакт со странным гостем, он исчезал. Вдобавок на ближайшем шоссе водители стали замечать странное свечение и подозрительные фигуры, блуждающие вдоль обочины дороги. Нередко те, кто оставался в самом аэропорту в ожидании своего рейса, позже рассказывали о внезапном похолодании и жутких криках.

Все эти необычные случаи связывают с трагической авиакатастрофой, произошедшей неподалеку от аэропорта О’Хара в мае 1979 года, когда рейс 191 American Airlines обрушился на землю практически через несколько минут после взлета. У авиалайнера отвалился один из двигателей, и самолет не смог совершить безопасное приземление. От удара переполненные топливные баки взорвались, превратив рейс 191 буквально в огненный шар. Обломки самолета долетели даже до ближайших домов. В катастрофе погибли все пассажиры и экипаж судна (271 человек) и еще 2 человека, оказавшиеся неподалеку от места крушения во время взрыва. Сверхъестественные явления происходят здесь и по сей день, и если вы любите пощекотать себе нервы или всегда мечтали столкнуться с призраками лицом к лицу, у вас есть шанс сделать это, обратившись в местную компанию, предоставляющую очень необычные услуги. Например, фирма предлагает туристам провести ночь в палаточном лагере неподалеку от аэропорта и места аварии.

5. Люди-бабочки из Джоплина (Joplin)

Большинство историй про людей-бабочек из американского города Джоплин звучит практически одинаково. 22 мая 2011 года на Джоплин налетел смертоносный торнадо EF5. Родители с ребенком не успели найти убежище от стихии. Смерч надвигался на беззащитных людей, поднимая в воздух машины и здания, как будто те были невесомыми пушинками, и взрослые уже приготовились к неминуемой смерти. Внезапно жуткий вихрь чудесным образом стих, и семья в итоге осталась невредимой. Ребенок посмотрел на взрослых и спросил: «Правда, они были симпатичными?». Родители такой вопрос не поняли, и тогда ребенок пояснил: «Вы что не видели людей-бабочек?».

Вскоре история про людей с крыльями, защитивших семью от торнадо, распространилась по всей округе. Ее рассказывали друг другу на улицах и даже на церковных службах. Оказалось, что в городе живет еще много детей, которые утверждали, что они тоже видели этих ангельских созданий, и что эти люди-бабочки спасли их и позаботились о них во время катастрофы.

Через какое-то время в Джоплине на торце здания появилась огромная роспись в память о том, какую опасную стихию пережил целый город. Стену дома украсили не только живописные пейзажи, но и изображения таинственных людей-бабочек. Художественный руководитель проекта, Дэйв Лоуэнштейн (Dave Lowenstein), попытался отметить, что у бабочек есть много символических значений, но большая часть жителей все же склонна видеть в этих картинах тех самых крылатых защитников, описанных в городской легенде.

4. Призраки лондонской подземки

Когда в Лондоне в середине 19 века впервые появилось метро, многие жители города были всерьез обеспокоены тем, что строители прокопали туннели для этого нового вида общественного транспорта слишком глубоко. Горожане переживали, что линии метро могли побеспокоить ад и разозлить самого дьявола. Вдобавок многие пути и сами станции подземки были построены в районе древних захоронений, оставшихся здесь еще со времен пандемии чумы, унесшей в 14 веке жизни миллионов людей.

В 2005 году в районе станции Олдгейт (Aldgate) археологические раскопки обнаружили 238 могил, появившихся здесь предположительно как раз во время пандемии. Многие тела были повреждены, и виной этому были строительные работы, которые проводились здесь еще во время обустройства метро. Неудивительно, что на этой станции пассажиры постоянно наблюдают за необъяснимыми явлениями, а самые странные случаи сотрудники метро даже записывают в своих рабочих журналах.

Самая знаменитая история связана с работником станции, который поскользнулся и упал на пути, находящиеся под высоким напряжением. Мужчину, конечно же, ударило током. Через его тело прошло целых 20 000 вольт, но каким-то невероятным образом англичанину удалось выжить. Позже его коллеги рассказали, что видели призрак пожилой женщины, склонившейся над их товарищем, и погладившей его по голове буквально за пару мгновений до удара об рельсу.

Говорят, что в районе станции Тьюб (Tube) обитают привидения, связанные с более недавней трагедией. В 1943 году жители восточного района Лондона Бетнал Грин (Bethnal Green) услышали сирену воздушной тревоги. Испуганные горожане бросились в подземку, чтобы укрыться от опасности, и из-за всеобщей паники в давке погибло 173 человека (в основном женщины и дети). Хуже всего то, что сигнал оказался учебной тревогой. С тех пор работники, остающиеся на станции Тьюб в ночную смену, жалуются на женские и детские крики. Один из сотрудников однажды так перепугался, что даже покинул свой пост и сбежал, чтобы скрыться от жутких воплей призраков метро.

3. Медсестра, пытавшаяся помочь после терактов 11 сентября 2001 года

Неудивительно, что после крупномасштабной трагедии 11 сентября 2001 года, многие люди принялись утверждать, что во время и после серии смертоносных терактов они столкнулись с привидениями. Некоторые выжившие заявили, что в безопасности они оказались только благодаря защите сверхъестественных существ. Один свидетель убежден, что его и других людей, оказавшихся на верхних этажах Северной башни, кто-то буквально протолкнул через стену огня и сопроводил до выхода из здания. Кто? Непонятно… Другой выживший в теракте, пролежавший какое-то время под бетонными блоками, рассказывал о призраке монаха, появившегося рядом с ним под завалами. Призрак успокаивал мужчину и помогал ему дождаться помощи.

Возможно, это были просто фантазии людей, переживших сильный стресс. Но как быть с одинаковыми историями, которые рассказывают сразу несколько разных человек? Одно такое сверхъестественное явление описал нью-йоркский полицейский по имени Фрэнк Марра (Frank Marra), участвовавший в разборе завалов в течение нескольких дней после теракта. Мужчина видел женщину, одетую в форму медсестры Красного креста времен Второй мировой войны. По его словам медсестра несла поднос с сэндвичами. Полицейский подумал, что она была одной из первых волонтеров. Видел он ее несколько раз и всегда примерно в 45-50 метрах от себя. Тогда офицер Марра ни разу не усомнился в реальности этой женщины. Спустя год сержант познакомился с детективом, вышедшим на пенсию. К тому времени Марра почти забыл про загадочную фигуру, и так было пока его новый приятель, детектив, не спросил полицейского, слышал ли он историю про медсестру из Красного креста, пытавшуюся угощать спасателей сэндвичами и кофе. Тогда же Марра и понял, что не только он один видел эту загадочную даму. Ну и раз уж ни одна женщина так и не призналась, что таинственной помощницей была именно она, и поскольку никто не опознал эту медсестру, ее личность до сих пор остается тайной.

2. Капитан Лофт и бортинженер Репо (Loft, Repo)

Примерно в 23:42 29 декабря 1972 года в районе флоридских болот Эверглейдс (Everglades) разбился рейс 401 Eastern Airlines. Похоже, что незадолго до катастрофы пилоты авиалайнера заметили, что при выпуске шасси у них не загорелась соответствующая лампочка-индикатор, и пока они занимались перепроверкой и поиском неисправности, капитан воздушного судна нечаянно задел штурвал. Это привело к переключению режима автопилота и медленному сбросу высоты. Пилоты не узнали о случившемся, пока не оказалось слишком поздно, и рейс 401 ударился об землю. 75 человек выжило, а 101 человек погиб.

В числе умерших оказались капитан Роберт Лофт и бортовой инженер Дональд Репо. Именно эти двое и стали частыми гостями на других лайнерах этой же авиакомпании, причем привидения появлялись именно на тех самолетах, которые в целях экономии были укомплектованы запчастями с разбившегося рейса 401. Многие из таких сверхъестественных появлений видели сразу несколько человек. Однажды с призраком Лофта разговаривало сразу несколько членов экипажа, включая капитана нового самолета и бортпроводников. Во время одной такой беседы Лофт внезапно исчез, повергнув пилота и стюардесс в шок. Они были настолько потрясены случившимся, что даже отменили рейс. Сам вице-председатель компании Eastern Airlines заявил, что он разговаривал с мужчиной, которого сначала принял за настоящего капитана предстоявшего полета, пока не признал в нем покойного Лофта.

Что касается бортинженера Репо, его призрачные появления всегда были связаны с попытками духа удостовериться в исправности оборудования самолетов. Однажды бортмеханик, проверявший авиалайнер перед его вылетом, столкнулся лицом к лицу с Репо, и призрак сказал ему: «Тебе не нужно беспокоиться о предполетной проверке, я ее уже провел». В другой раз бортпроводник описал видение, во время которого Репо чинил бортовую духовку, оказавшуюся действительно, неисправной. А еще однажды сразу несколько членов экипажа слышало, как призрак погибшего бортинженера сказал: «берегитесь пожара на этом самолете». Невероятно, но во время одной из предполетных проверок у этого авиалайнера были обнаружены проблемы с двигателем, и для серьезного ремонта рейс был отменен. Известна также история про разговор Репо с капитаном другого самолета, которому он сообщил, что «аварий больше никогда не будет. Мы не допустим этого». Многие задаются вопросом, почему эти привидения появлялись вновь и вновь, пока с авиалайнеров не устранили все запчасти с рухнувшего рейса 401 Eastern Airlines. Одна версия гласит о том, что духи чувствуют вину за свою фатальную ошибку, приведшую к крушению и смерти пассажиров, и пытаются искупить ее, предупреждая людей об опасности

Когда Сорпонгу Пео (Sorpong Peou) было 17 лет, он увидел, как его отца Нама (Nam), государственного служащего, силком затащили в грузовик и увезли в неизвестном направлении. Это произошло в темный период истории Камбоджи, когда в конце 1970-х годов красными кхмерами (коммунистическое течение) было убито около 1,7 миллиона человек. После падения режима в стране было обнаружено 309 массовых захоронений, в которых покоились тела примерно 19 000 человек. Неудивительно, что Нам никогда не вернулся к сыну, и Сорпонг мог только догадываться, что стало с его отцом, или где он похоронен.

Семье Сорпонга Пео очень повезло, ведь они добрались до Таиланда и попали в лагерь для беженцев. В 1982 году парень с матерью и 6 другими братьями и сестрами переехали в Канаду, где Сорпонг поступил в университет и добился большого успеха на академическом поприще. Намного позже в январе 2010 в Токио Сорпонгу приснилось, как он гуляет и болтает с пропавшим отцом, словно тот еще живой. Мужчина решил, что такой яркий сон – всего лишь напоминание о его тоске по главе семейства. Пео и не знал, что один из его братьев, оставшийся в Оттаве (Ottawa, канадский город), обратился к медиуму за советом по бизнесу. Во время сеанса провидица спросила, где отец семьи Пео. Брат рассказал женщине, что когда ему было всего 5 лет, красные кхмеры забрали его папу и наверняка убили его. Ясновидящая выслушала клиента и сообщила ему, что его отец на самом деле жив.

Откровение медиума заинтриговало брата Сорпонга, и он рассказал о странном сеансе всей остальной семье. Сестра Сорпонга восприняла эту новость очень скептично и решила проверить женщину-экстрасенса самостоятельно. Она пришла к ней на прием, не сообщив истинной цели своего визита, и не рассказав о своей связи с семьей Пео. Ясновидящая все равно заявила, что Нам жив. Тогда к провидице отправилась уже сама мать, жена похищенного, и ей тоже сообщили, что ее супруг на самом деле жив. Один из братьев Пео отправился в Камбоджу, чтобы попробовать выйти на след человека, которого считали убитым почти 30 лет тому назад. Он распространил сотни плакатов с фотографией Нама, каким он выглядел еще в далеком прошлом. Брат Сорпонга обыскал приграничные с Таиландом города и селения, а также места, где раньше располагались лагери для беженцев. Его наконец-то направили к человеку, который по слухам был очень похож на мужчину с фотографии, напечатанной на листовках. При встрече старик отказался поверить, что прилетевший из Канады незнакомец – один из его сыновей. Со стороны сына тоже были свои сомнения, но постепенно Нам Пео начал вспоминать и рассказывать семейные истории и такие личные детали о своих жене и детях, которые мог знать только настоящий отец. Семья Пео вновь воссоединилась после стольких лет разлуки и неизвестности.

Но как же Наму удалось сбежать из плена? Его ведь увезли красные кхмеры, а потом они даже скинули мужчину в канаву и засыпали мертвыми телами. Каким-то образом он выбрался, но был вновь пойман. Нама пытали, но он не сдался, смог вновь сбежать, скрывался в джунглях, а потом добрался до границы Камбоджи с Таиландом. Мужчина решил, что его семье не повезло, и что всех их убили. Нама снова женился, и у него родилось еще 6 детей. Новая семья теперь уже 85-летнего Намы не помешала его бывшей жене, матери Сорпонга, переехать назад в Камбоджу, чтобы снова жить со своим возлюбленным и его второй женой. Также поступил еще один ее сын. На Родине мужчина открыл ресторанчик, где подаются блюда из морепродуктов, и теперь он заботится о своих пожилых родителях. Однажды и сам Сорпонг вернулся в Камбоджу, чтобы встретиться с отцом, которого он потерял 36 лет тому назад.

Источник