Что лучше чтение корана или зикр
Что лучше читать: зикр, салават или Коран?
Ответ: И вам мир, милость Аллаха и Его благословение. Знание о самом достойном поклонении не препятствует ничему из вышеперечисленного. Ведь известно, что Коран выше всего и нет ничего выше него. Однако, следование Корану не ограничивается лишь его чтением, оно неразрывно связано с остальными видами поклонения. Ограничившийся лишь чтением Корана и не совершающий остальные виды поклонения – проявит халатность в отношении повелений Всевышнего, который в Коране призывает поминать Его, молить Его, просить у Него прощения за совершенные грехи и читать благословение на избранного господина (т.е. пророка Мухаммада ﷺ ), мир ему и благословение Аллаха.
А что касается распределения этих видов поклонения, то оно осуществляется выполнением их в определённые периоды времени. К примеру, мольбы, читаемые по утрам и вечерам, посредством которых Посланник Божий ﷺ обращался ко Всевышнему после обязательных молитв, а так же в это же время он просил прощения и делал дуа.
Просить же прощения следует после каждого проявления беспечности и халатности. Благословлять величайшего господина Мухаммада ﷺ необходимо после каждого упоминания его имени, дабы последовать велению Господа ﷻ (смысл): «Для вас есть прекрасный пример в лице Пророка ﷺ , для тех, кто боится ослушаться Всевышнего Аллаха и страшится Судного дня, упоминая Бога ﷻ многократно» (сура «Аль-Ахзаб», аят 21).
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً
В другом аяте Всевышний говорит (смысл): «Почаще поминай своего Господа ﷻ , прославляй Его по утрам и вечерам» (сура «Алю Имран», аят 41).
وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ
В ещё одном аяте говорится (смысл): «Читай Коран и совершай молитвы, ибо молитва сдерживает человека от совершения мерзостей и запретного. Поминание Аллаха ﷻ – самое достойного поклонение. Всевышний знает обо всех ваших поступках и воздаст вам за них» (сура «Аль-Анкабут», аят 45).
اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ
На вопрос ответил Мухаммад аль-Фихам.
Специально для «Ислам.Ру» перевёл Мухаммад-Амин Магомедрасулов.
Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!
Что лучше чтение корана или зикр
от Замиль · Октябрь 4, 2020
Ответ: И вам мир, милость Аллаха и Его благословение. Знание о самом достойном поклонении не препятствует ничему из вышеперечисленного. Ведь известно, что Коран выше всего и нет ничего выше него. Однако, следование Корану не ограничивается лишь его чтением, оно неразрывно связано с остальными видами поклонения. Ограничившийся лишь чтением Корана и не совершающий остальные виды поклонения – проявит халатность в отношении повелений Всевышнего, который в Коране призывает поминать Его, молить Его, просить у Него прощения за совершенные грехи и читать благословение на избранного господина (т.е. пророка Мухаммада ﷺ ), мир ему и благословение Аллаха.
А что касается распределения этих видов поклонения, то оно осуществляется выполнением их в определённые периоды времени. К примеру, мольбы, читаемые по утрам и вечерам, посредством которых Посланник Божий ﷺ обращался ко Всевышнему после обязательных молитв, а так же в это же время он просил прощения и делал дуа.
Просить же прощения следует после каждого проявления беспечности и халатности. Благословлять величайшего господина Мухаммада ﷺ необходимо после каждого упоминания его имени, дабы последовать велению Господа ﷻ (смысл): «Для вас есть прекрасный пример в лице Пророка ﷺ , для тех, кто боится ослушаться Всевышнего Аллаха и страшится Судного дня, упоминая Бога ﷻ многократно» (сура «Аль-Ахзаб», аят 21).
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً
В другом аяте Всевышний говорит (смысл): «Почаще поминай своего Господа ﷻ , прославляй Его по утрам и вечерам» (сура «Алю Имран», аят 41).
وَاذْكُر رَّبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ
В ещё одном аяте говорится (смысл): «Читай Коран и совершай молитвы, ибо молитва сдерживает человека от совершения мерзостей и запретного. Поминание Аллаха ﷻ – самое достойного поклонение. Всевышний знает обо всех ваших поступках и воздаст вам за них» (сура «Аль-Анкабут», аят 45).
اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ
На вопрос ответил Мухаммад аль-Фихам.
Специально для «Ислам.Ру» перевёл Мухаммад-Амин Магомедрасулов
Разбор вопросов, касаемых поминания Аллаха (азкаров)
Вопрос № 266:
«Каковы достоинства поминания Аллаха?»
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение нашему любимому Посланнику, его семье и его сподвижникам, а также тем, кто последовал по его пути до Судного Дня.
Поминание Аллаха — одно из самых важных поклонений, и это поклонение не ограничивается каким-то временем. Человек может поминать Аллаха в любой час дня или ночи. Единственное, чем ограничивается поминание Аллаха, — наличием некоторых мест, в которых запрещается поминать Аллаха, поскольку они не подобают для этого поклонения.
Всевышний Аллах сказал в Коране:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا
«О вы, которые уверовали, поминайте Аллаха частым поминанием»
[сура «аль-Ахзаб», аят 41].
Количество и время поминания не ограничено, можно поминать Аллаха сколько хочешь и когда хочешь, и это единственное поклонение, имеющее такую особенность. И несомненно, что поминание Аллаха — одно из самых величайших поклонений.
Всевышний сказал в Коране:
«Поминайте Меня, и Я буду поминать вас»
[сура «аль-Бакъара», аят 152].
Если ты поминаешь Аллаха, то Он вспомнит тебя. Также наш Пророк ﷺ сказал: «Вспомни об Аллахе, когда ты в благоденствии, и Он вспомнит о тебе, когда ты в нужде»[1].
В наши дни человек обычно забывает Аллаха, находясь в благоденствии: у него прекрасное здоровье, отличная работа, хорошая семья, живы и здоровы родители — и он проявляет небрежность в поминании Аллаха. Но как только человека постигают беды, несчастья, болезни, долги и т. п., он начинает поминать Аллаха. Мы знаем, что так же поступали многобожники: когда они выходили в море и начиналась буря, они вспоминали Аллаха; когда же они выходили на сушу, они возвращались к своим идолам. И в этом многие мусульмане уподобляются многобожникам. Однако поминать Аллаха нужно постоянно, неважно, в благоденствии ты или в нужде. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Вспомни об Аллахе, когда ты в благоденствии, и Он вспомнит о тебе, когда ты в нужде», т. е. познавай Аллаха, поминай Его, следуй Его законам, не ослушивайся Его во время благоденствия — и Он не забудет тебя, поддержит тебя, укрепит тебя, когда тебя постигнет бедствие» И все это возвращается к поминанию Аллаха.
Обязательно ли быть в омовении, для того чтобы поминать Аллаха?
Для поминания Аллаха не является обязательным ни большое, ни малое омовение. Конечно, лучше, когда ты находишься в полном очищении: в большом и малом. Но бывают ситуации, когда нет такой возможности, например, у женщин в определенные дни. Единственным ограничением для поминания Аллаха являются некоторые места, где оно запрещено, такие как туалеты и т. п.
Здесь необходимо сделать одно замечание: нельзя вводить какие бы то ни было виды поминания Аллаха, не установленные Кораном и Сунной. Некоторые нововведенцы делают зикр, бегая по кругу или сидя в кругу, или вводят какую-то особенную форму зикра, на которую нет никаких доводов ни в Коране, ни в Сунне. Это запрещено, и они не имеют права оправдывать свои нововведения в этом вопросе аятом: «…поминайте Аллаха частым поминанием». Не об их новшествах говорится в этом аяте. Пожалуйста, поминай Аллаха, но не в какой-то особой форме, или в каком-то особом положении тела, или в каких-то особых количествах. Если у тебя нет на это довода из Корана и Сунны, ты не имеешь права придумывать что-то от себя. Пророк ﷺ сказал в достоверном хадисе, приведенном в сборниках аль-Бухари и Муслима: «Если кто-то внесет в это наше дело нечто новое, что к нему не относится, это будет отвергнуто»[2]. Поэтому все эти азкары нововведенцев отвергнуты.
Расскажите о достоинстве утренних и вечерних азкаров.
Всевышний Аллах сказал в Коране:
وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلً
«И восхваляйте Его по утрам и по вечерам»
[сура «аль-Ахзаб», аят 42].
В предыдущем аяте этой суры Всевышний призывает нас поминать Его, а здесь Он говорит об утренних и вечерних восхвалениях. Эти повеления: «…поминайте Аллаха частым поминанием» и «…восхваляйте Его по утрам и по вечерам» — не случайно приходят друг за другом. И Пророк ﷺ показывает нам, что он никогда не оставлял утренние и вечерние азкары. Однако, к сожалению, мы, сегодняшние мусульмане, часто забываем о них, отвлекаемся, проявляем небрежность. Нам следует вернуться к этим великим основам нашей религии.
Есть ли в исламе какие-либо виды коллективного зикра?
Да, есть виды коллективного зикра; молитва, например, — это тоже зикр. Мы вместе совершаем обязательную молитву, пятничную молитву, тарауих — все эти виды поклонения являются зикром. Вспомните историю Мусы, мир ему: когда Аллах приказал ему совершать молитву, сказав:
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
«Воистину, Я — Аллах! Нет божества кроме Меня. Поклоняйся же мне и совершай молитву в мое поминание»
[сура «Та Ха», аят 14].
Он сказал, что эта молитва для Его поминания. И молитва, и пост, и хадж, и любое поклонение — все это является зикром, имеет отношение к зикру. То, что в Коране и Сунне узаконено делать коллективно, мусульмане делают коллективно; то, что узаконено делать индивидуально, — делают индивидуально.
Каков хукм чтения азкаров, которые дошли до нас со слабыми иснадами?
Нет разницы в том, к какой теме относятся слабые хадисы: к азкарам, законоположениям или еще чему-нибудь, — если хадис является слабым, мы его не принимаем. Это наша религия, и азкары — тоже часть религии. На это указывает хадис, который передается в достоверных сборниках, что сподвижник, которого Пророк ﷺ обучал мольбе, сказал: «ورَسُولِكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ» — «И Посланника, которого Ты послал нам?» Однако Пророк ﷺ исправил его: «ونَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ» — «И Пророка, которого Ты нам послал!»[3].
Аль-Бара ибн ‘Азиб или по ошибке, или посчитав, что замена одного слова близким по значению роли не играет, прочитал подобным образом. Обратите на это внимание! Если бы можно было принимать слабые хадисы в вопросах азкаров, то мы сказали бы: «Да никаких проблем, читайте любые азкары, даже если они слабые». Но нет! Аль-Бара ибн ‘Азиб изменил всего лишь одно слово — и Пророк ﷺ остановил его и поправил, хотя между пророком и посланником нет большой разницы. Однако это шариат, это откровение, и нельзя от себя что-то добавлять туда или убавлять оттуда. Поэтому слабые хадисы и не принимаются, потому что там может быть что-то добавлено или убавлено, и этот хадис явно указывает на то, что даже в азкарах надо следовать только достоверным хадисам.
Время утреннего поминания Аллаха — до восхода солнца? А вечернего — после магриба или после ‘иша? Расскажите о времени, когда наиболее желательно поминать Аллаха.
И утро, и утренняя молитва начинаются с первой зарей. Известно, что заря бывает ложная и истинная. При ложной заре на черном ночном небе появляется светлая полоса. А когда светлая полоса распространяется по горизонту — это уже истинная заря. Как только начинается время молитвы аль-фаджр, это уже утро, и в любое время с утра можно делать утренние азкары, и до намаза, и после намаза. Известно, что до утреннего намаза Пророк ﷺ совершал сунну, потом шел в мечеть, совершал там обязательную молитву, после чего сидел в мечети, пока солнце не поднималось на высоту копья, и читал азкары. Это пришло в достоверном сборнике имама Муслима[4].
Время вечерних азкаров начинается после асра и продолжается до захода солнца. Но если человек не успел сделать азкары до захода солнца, то пусть делает их после магриба, или когда ему удобно, или когда он вспомнит о них, так как лучше сделать их позже, чем вообще не сделать.
Какая самая достоверная форма саляуата?
Самым известным является саляуат, который мы читаем в молитве после ташаххуда, он передается в достоверных сборниках имамов Бухари и Муслима[5]:
اللّهُـمَّ صَلِّ عَلـى مُحمَّـد، وَعَلـى آلِ مُحمَّد، كَمـا صَلَّيـتَ عَلـى إبْراهـيمَ وَعَلـى آلِ إبْراهـيم، إِنَّكَ حَمـيدٌ مَجـيد ، اللّهُـمَّ بارِكْ عَلـى مُحمَّـد، وَعَلـى آلِ مُحمَّـد، كَمـا بارِكْتَ عَلـى إبْراهـيمَ وَعَلـى آلِ إبْراهيم، إِنَّكَ حَمـيدٌ مَجـيد
[Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин уа ‘аля али Мухаммадин, кяма салляйта ‘аля Ибрахима уа ‘аля али Ибрахима, иннакя Хамидун Маджид. Аллахумма барик ‘аля Мухаммадин уа ‘аля али Мухаммадин, кяма баракта ‘аля Ибрахима уа ‘аля али Ибрахима, иннакя Хамидун Маджид].
«О Аллах, воссхвали Мухаммада и семейство Мухаммада, как восхвалил Ты Ибрахима и семейство Ибрахима, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный! О Аллах, пошли благословения Мухаммаду и семейству Мухаммада, как послал Ты их Ибрахиму и семейству Ибрахима, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!»
Какой совет вы можете дать неарабоязычному мусульманину, имеющему достаточно слабые знания в арабском языке, относительно Корана? Чему следует уделять больше внимания: заучиванию Книги Аллаха или чтению ее тафсира? Ведь, как известно, память с годами только слабеет.
Часто говорят, что с возрастом память становится слабее, но у этого нет никаких доказательств. Если человек развивает свою память, то она будет у него сильной в любом возрасте, а если не развивает, то она атрофируется уже в молодости. Память подобна мышцам: если ты ее тренируешь — она становится сильной, если ты ее запускаешь — она становится слабой независимо от возраста. Конечно, если человек уже совсем в преклонном возрасте, после 70–80 лет, то тогда уже не только память, все тело стареет. Но до этого сила памяти зависит от самого человека, а не от его возраста. Единственная разница между молодыми людьми и людьми зрелого возраста заключается в том, что чем старше человек, тем больше на нем забот и ответственности, которые требуют его внимания, занимают его голову и мешают сосредоточиться. Аллах дал нам всем одинаковую память, просто кто-то ее развивает, а кто-то нет.
Что касается хифза — заучивания Корана, то конечно же, надо заучивать его как можно быстрее, не растягивая этот процесс на десятилетия. Есть специальные курсы, кружки, онлайн-группы даже, куда можно записаться и по определенной серьезной методике заучить Коран полностью в течение года, максимум двух. Поэтому не нужно ни на что отвлекаться, если человек заучивает Коран, а после заучивания переходит к другим знаниям.
Если он может объединить заучивание Корана и получение других знаний, то это еще лучше. Но если человеку сложно сосредоточится больше чем на одной вещи и приходится делать выбор: либо Коран, либо другие знания, — на первое место следует поставить Коран, потому что все шариатские знания основываются на Коране, нет и не может быть шариатских знаний без Корана. Человек не может быть знающим, не зная Коран, — это известное правило ученых.
Расскажите про коллективный зикр нововведенцев, когда они сидя или стоя поминают Всевышнего Аллаха, делают салауат на Пророка ﷺ или дуа после обязательной коллективной молитвы. Узаконено ли что-то подобное в исламе?
Я не знаю ни одного довода, который узаконил бы нечто подобное. Если кто-то может привести достоверный довод от Пророка ﷺ, от сахабов — пусть приведет, но не басни, не сказки, а именно достоверные хадисы. Если я увижу довод на что-то подобное, я первый буду это практиковать. Но по сей день я не видел ни одного достоверного хадиса, который узаконил бы подобные формы азкаров: когда бегают, ходят по кругу или сидят в кругу, и делают коллективные азкары. Я не встречал ничего достоверного ни от Пророка ﷺ, ни от сахабов, что указывало бы на это, кроме как сказки, басни или легенды. Мы не строим свою религию на подобных россказнях. Наша религия строится на серьезных вещах, здесь нет места каким-то играм или басням. Если у тебя есть довод из Корана и Сунны — приводи его, если нет — то мы не можем следовать за всякими байками и легендами.
Как лучше поступить: сначала выучить арабский язык, а потом приступить к хифзу; или сначала заучивать Коран, а потом изучать арабский язык?
Одно другому не мешает. Если человек может одновременно заучивать Коран и изучать арабский язык, это не будет мешать одно другому, и даже наоборот. Священный Коран ведь на арабском языке, и ты вкладываешь в изучение языка еще и изучение Корана. Однако если человек не может объединить эти две вещи, то пусть лучше учит Коран. Но пусть он занимается этим серьезно, не так, как многие, обманывая самих себя. Заучивающий Коран должен начинать с половины страницы в день в первый месяц, потом переходить на страницу в день, с третьего месяца — на полторы страницы, и так постепенно поднимать планку, пока не дойдет до пяти страниц в день. Таким образом можно выучить Коран примерно за год-полтора.
С каких книг вы посоветуете требующему знания, изучающему арабский язык, начать чтение и перевод, чтобы в будущем он мог с легкостью понимать книги по тафсиру на арабском языке?
Книги по тафсиру на арабском языке будут понятны человеку, знающему арабский язык. Поэтому прежде всего следует выучить арабский язык, для чего следует найти уроки или курсы, которые будут соответствовать твоим возможностям в плане времени, нагрузки, понимания. И уже после изучения арабского языка следует переходить к получению шариатских знаний. Тафсир не изучается по переводам, а самые известные тафсиры Корана не переведены ни на русский, ни на другие языки, они есть только на арабском языке.
Какой тафсир на арабском языке вы можете посоветовать на первых этапах?
Многие ученые советуют начинающим тафсир «Тауфикъ ар-Рахман» написанный шейхом Фейсал аль-Мубарак, а также тафсир шейха АбдурРахмана ас-Са’ди под названием «Тайсир аль-Карим ар-Рахман фи тафсир калям аль-Маннан», да смилостивится над ними Аллах. Однако тафсир ас-Са’ди сложнее, чем Фейсалом аль-Мубарак, известным аравийским ученым.
Если у человека нет возможности учить Коран на арабском языке, дозволено ли ему учить перевод Корана?
Это дозволено, но какой в этом смысл? Сегодня есть один перевод, завтра выйдет другой, лучше него, через десять лет — третий, еще лучше… Поэтому Коран нужно учить на арабском языке и изучать арабский язык. Тот, кто хочет приобрести серьезные знания, найдет их только на арабском языке.
Можно ли использовать четки для азкаров?
Нет в этом проблем, если человек не считает это Сунной, а использует четки в силу необходимости, как, например, старики, которые сбиваются, если делают азкары на пальцах, и поэтому нуждаются в четках. На это есть указание от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, который делал азкары, используя камешки[6]. Также некоторые известные имамы-мухаддисы, Яхья ибн Ма’ин например, некоторые шейхи имама Бухари использовали четки и не считали это нововведение. Однако это не является Сунной, Сунна — использовать во время чтения азкаров пальцы, как делал наш Пророк[7] ﷺ.
Можно ли распечатать суры на листе, класть его перед собой на землю и читать с него во время намаза, пока не выучишь эти суры?
Если человек нуждается в этом, то можно, однако не следует класть лист с аятами непосредственно на землю. С точки зрения этикета по отношению к аятам Священного Корана будет правильнее класть эти листы на что-либо, например на какую-нибудь нешариатскую книгу.
А Аллаху известно лучше.
Абу Ислам аш-Шаркаси
Эр-Рияд, Саудовская Аравия
20 Раджаб 1441 г. (15.03.2020)
[1] Муснад Ахмада, хадис от Ибн Аббаса под № 2803.
[2] Сахих аль-Бухари, хадис от Аиши под № 2697; Сахих Муслима, хадис № 1718.
[3] Сахих Аль-Бухари, хадис № 247; Сахих Муслима, хадис № 2710.
[4] Сахих Муслима, хадис № 670.
[5] Сахих аль-Бухари, хадисы № 3370, 4797, 6357; Сахих Муслима, хадис № 406.
[6] Хильяту-Аулия Абу Нуайма аль-Асфахани, т. 1, с. 383.
[7] Сунан Абу Дауда, хадис № 1501; Сунан ат-Тирмизи, хадис № 3583; Муснад Ахмада, хадис № 27089.
Если Вы нашли ошибку, пожалуйста сообщите нам об этом по следующему адресу:
[email protected]
Какие пользы приносит мусульманину чтение Зикра
О преимуществах собраний с чтением Зикра
О преимуществах собраний, где восхваляют Аллаhа Всевышнего, передал Абу hурайра, да благословит его Аллаh, от Пророка Мухаммада, мир Ему.
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: »إِنَّ للهِ تَعَالَى مَلائِكَةً يَطُوفُونَ فِي الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ فَإِذَا وَجَدُوا قَوْماً يَذْكُرُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ تَنَادَوا هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ قَالَ فَيُحْفُونُهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ, وَهُوَ أَعْلَمُ: مَا يَقُولُ عِبَادِي قَالَ يَقُولُونَ يُسَبِّحُونَكَ وَيُكَبِّرُونَكَ وَيَحْمَدُونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ قَالَ فَيَقُولُ: هَلْ رَأَوْنِي قَالَ فَيَقُولُونَ: لا وَاللهِ مَا رَأَوْكَ قَالَ فَيَقُولُ: كَيْفَ لَوْ رَأَوْنِي قَالَ يَقُولُونَ: لَوْ رَأَوْكَ كَانُوا أَشَدُّ لَكَ عِبَادَةً وَأَشَدُّ تَمْجِيداً وَأَكْثَرُ لَكَ تَسْبِيحاً فَيَقُولُ: فَمَاذَا يَسْأَلُونَ قَالَ يَقُولُونَ: يَسْأَلُونَكَ الْجَنَّةَ قَالَ يَقُولُ: وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ: لا وَاللهِ يَا رَبُّ مَا رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ: لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدُّ عَلَيْهَا حِرْصاً وَأَشَدُّ لَهَا طَلَباً وَأَعْظَمُ فِيهَا رَغْبَةً قَالَ: فَمِمَّ يَتَعَوَّذُونَ قَالَ يَقُولُونَ: يَتَعَوَّذُونَ مِنَ النَّارِ قَالَ فَيَقُولُ: وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ: وَاللهِ مَا رَأَوْهَا قَالَ فَيَقُولُ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ: لَوْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدُّ مِنْهَا فِرَاراً وَأَشَدُّ لَهَا مَخَافَةً قَالَ فَيَقُولُ: فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ قَالَ يَقُولُ مَلَكٌ مِنَ الْمَلائِكَةِ: فِيهِمْ فُلانٌ لَيْسَ مِنْهُمْ إنَّمَا جَاءَ لِحَاجَةٍ قَالَ: هُمُ الْجُلَسَاءُ لا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ
Это означает: «Есть Ангелы, которые все время путешествуют с целью найти места, где собираются мусульмане, чтобы упоминать Аллаhа Всевышнего. Если находят, то зовут друг друга словами: «Собирайтесь – это то, что мы искали», тогда Ангелы плотно окружают это место и численностью доходят до первого неба[1]. Аллаh Всевышний спрашивает Ангелов[2] о Своих рабах, и Он – Всезнающий, знает, кто и что будет говорить и делать. Ангелам задается вопрос: «Что делают эти рабы Аллаhа?» Ангелы отвечают: «Люди произносят Тасбих «Субханаллаh» – Аллаh Всевышний не имеет никакого недостатка и чист от всякого недостатка. Люди говорят «Аллаhу Акбар» – Аллаh Всевышний превыше всего. Выражают восхваление и благодарность Всевышнему, говоря «Аль-хамду лилляh» – хвала Аллаhу. Аллаh Всевышний спрашивает у Ангелов: «Разве они Меня видели?»[3] Ангелы отвечают: «Нет! Они Тебя не видели!» Аллаh Всевышний говорит: «А если бы они Меня увидели?». Ангелы отвечают: «Если бы они увидели Тебя, то еще усерднее стремились бы выразить восхваления в честь Тебя!» Господь спрашивает: «Что они просят?» Ангелы отвечают: «Они просят Рай». Аллаh говорит: «Разве они видели Рай?!» Ангелы отвечают: «Нет, не видели». Аллаh Всевышний говорит: «А если бы увидели, что сделали бы?» Ангелы отвечают: «Если бы они увидели, то еще больше бы просили и лучше бы стремились своими действиями попасть в Рай». Господь спрашивает: «Какое ограждение они просят?» Ангелы отвечают: «Они просят ограждения от попадания в ад. Аллаh Всевышний говорит: «Разве они видели ад?!» Ангелы отвечают: «Нет, они не видели». Аллаh Всевышний говорит: «А как бы они поступили, если бы увидели?!». Ангелы отвечают: «Если бы они видели, то старались бы больше избегать любого греха и больше бы боялись совершать грехи».
Аллаh Всевышний дает знать Ангелам, что Они являются свидетелями того, что Он простил этих людей. Один из Ангелов говорит, что на этом собрании присутствует человек, который пришел по каким-то своим делам. Аллаh Всевышний сказал, что присутствие такого человека не помешает им, и что Он простил всех».
Передали имамы Аль-Бухарий и Муслим.
Имамы Аль-Бухарий и Муслим передали изречение Пророка, мир Ему, в котором речь идет о преимуществах восхваления и упоминания Аллаhа Всевышнего и об огромном вознаграждении, которое получат мусульмане:
كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانَ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمنِ سَبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ
Это означает: «Два выражения очень легко произносятся языком, но при взвешивании на Весах в Судный День они будут иметь большой вес. Эти слова любит Аллаh Всевышний.
Имам Муслим передал Хадис о том, что Посланник Аллаhа, мир Ему, сказал:
لأَنْ أَقُولُ سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ للهِ وَلا إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ
Это означает: «Произнесение Субханаллаh, Аль-хамду лилляh, Ля иляhа илляллаh, Аллаhу Акбар – это самые любимые для меня слова на этом Свете».
Что касается бедных мусульман, которые не могут найти средств, чтобы давать Закят, садака, чтобы поддержать бедного и нуждающегося или спасти кого-то от беды, то Аллаh Всевышний дал бедным преимущества в получении вознаграждения, так как богатые опережают бедных по выделению Закята, милостыни, по совершению Паломничества. Богатые отличаются от бедных, используя свое имущество для блага, совершая полезные дела для других, в этом есть вознаграждение для них. Аллаh дал возможность бедным быть не только Богобоязненными и получать вознаграждение наряду с богатыми, но даже и опережать их, получая больше вознаграждения (кроме случаев, когда богатые делают то же, что и бедные).
Абу hурайра передал изречение Пророка Мухаммада, мир Ему:
تُسَبِّحُونَ وَتَحْمَدُونَ وَتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثاً وَثَلاثِينَ … .
В этом изречении говорится о том, что бедные переселенцы, оставившие свои дома и переехавшие из Мекки в Медину ради Ислама, соблюдая учение Пророка Мухаммада, мир Ему, подошли к Нему и сказали: «О, Посланник Аллаhа! Богатые люди пошли по пути Богобоязненности и достигли уровня почетности, благоденствия и вознаграждения. Они молятся, держат Пост так же, как и мы, но у них есть средства, которые позволяют им совершать Паломничество (Хадж и ‘Умра), и, сверх того, они поддерживают мусульман своими денежными средствами, помогают обществу, армии и дают бедным садака». Тогда Пророк, мир Ему, ответил:
«Я научу вас тому, что поможет достичь того же уровня и опередить их. И они не превзойдут вас, пока не сделают то же, что и вы». Переселенцы сказали: «Да, Посланник Аллаhа! Научи нас». Пророк посоветовал им:
«Повторяйте Зикр: Субханаллаh, Аль-хамду лилляh, Аллаhу Акбар после каждого Намаза по тридцать три раза».
Соревноваться нужно не с теми людьми, кто получает жизненные блага в этой жизни и использует богатства для своего интереса, а стараться быть похожими на тех благочестивых, которые больше делают полезного для общества, или даже быть лучше их.
Наилучший вид упоминания Аллаhа Всевышнего – произнесение слов «Ля иляhа илляллаh» – нет божества кроме Аллаhа. Почему этот Зикр назван наилучшим? Потому что есть Хадис Пророка Мухаммада, мир Ему, где сказано, что наилучший вид Зикра – произнесение этих слов.
Пророк Мухаммад, мир Ему, сказал:
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
أَفْضَلُ الذِّكْرِ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ الْحَمْدُ للهِ
«Наилучший Зикр – это: «Ля иляhа илляллаh» – нет божества кроме Аллаhа, и наилучшие из мольб – это: «Аль-хамду лилляh» – хвала Аллаhу».
Передали имамы Ан-Наса`ий, Аль-Хаким и Ибн Маджаh.
Имам Малик также передал изречение Посланника, мир Ему, в котором говорится:
قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
أَفْضَلُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي لا إِلهَ إِلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ
Это означает: «Наилучшие слова, какие я произнес и произнесли остальные Пророки, мир Им, пришедшие до меня,[4] – это: Ля иляhа илляллаh уахдаhу ля шарика ляhу – нет божества кроме Аллаhа, нет у Него соучастника, сотоварища, помощника и нет ничего, подобного Ему».
Другой Хадис передал Абу Муса Аль-Мадиний – один из теологов, Хафиз[5]. Он передал от Са‘ида ибн Аль-Мусайяба, от ‘Абдур-Рахмана ибн Сумра ибн Хабиб, который сказал:
فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ الْحَافِظُ أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ عَنْ سَعِيدٍ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ يَوْماً وَكُنَّا فِي صفة بِالْمَدِينَةِ فَقَامَ عَلَيْنَا »إِنِّي رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ عَجَباً« فَذَكَرَ النَّبِي فَقَالَ: وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي قَدِ احْتَوَشَتْهُ الشَّيَاطِينُ فَجَاءَهُ ذِكْرُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَطَرَدَ الشَّيْطَانَ عَنْهُ
«Вышел однажды Пророк Мухаммад, мир Ему, (Он находился в Медине) и сказал, обращаясь к верующим: «Я вчера видел нечто удивительное. Я видел человека из своей общины, которому очень мешали шайтаны. И благодаря тому, что мусульманин произнес Зикр – восхваление Аллаhу, мог выгнать их из себя». Из этого Хадиса понятно о пользе и важности упоминания Аллаhа Всевышнего. Человек, прочитав Зикр, оградил себя от своих врагов-шайтанов и тем самым спас себя. Аллаh Всевышний даровал защиту от врагов и шайтанов путем чтения Зикра.
В перечислении некоторых частей этого длинного изречения есть огромная польза, так как в нем разъясняются преимущества покорности и соблюдения ритуалов Ислама. Мусульманин получает большие вознаграждения от Аллаhа Всевышнего, когда делает очень простые и легкие деяния, как повторение Зикра. Это легко делать тем, кому Аллаh даровал эту способность. Не все могут часто повторять слова «Аль-хамду лилляh». Эти слова очень простые, не занимают много времени при произнесении, но люди не всегда повторяют их. Это дар Аллаhа Всевышнего благочестивым людям.
Расскажем о том, что видел Пророк Мухаммад, мир Ему.
قَالَ رَسُولُ اللهِ: ”وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي قَدْ بُسِطَ عَلَيْهِ عَذَابُ الْقَبْرِ فَجَاءَ وُضُوؤُهُ فَاسْتَنْقَذَهُ مِنْ ذَلِكَ“
Это означает: «Я видел человека из моей общины, которому были уготованы мучения в могиле, но он спасся благодаря тому, что правильно соблюдал аль-ууду. Аль-ууду стало причиной его спасения.
”وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي قَدِ احْتَوَشَتْهُ مَلائِكَةُ الْعَذَابِ فَجَاءَتْهُ صَلاتُهُ فَاسْتَنْقَذَتْهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ“
И я видел человека из моей общины, к которому чуть было не пришли Ангелы мучения из-за совершенных им грехов, но он был огражден от мучений, так как правильно выполнял Намаз.
”وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي يَلْتَهِبُ, وَفِي رِوَايَةٍ: يَلْهَثُ عَطَشاً كُلَّمَا دَنَا مِنْ حَوْضٍ مُنِعَ وَطُرِدَ فَجَاءَهُ صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَأَسْقَاهُ وَأَرْوَاهُ“
И я видел человека из моей общины, страдающего от сильной жажды, которому не было дано утолить жажду. Но благодаря соблюдению Поста в месяц Рамадан он утолил жажду. Соблюдение Поста стало причиной спасения мусульманина.
”وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي بَيْنَ يَدَيْهِ ظُلْمَةٌ وَمِنْ خَلْفِهِ ظُلْمَةٌ وَعَنْ يَمِينِهِ ظُلْمَةٌ وَعَنْ يَسَارِهِ ظُلْمَةٌ وَمِنْ فَوْقِهِ ظُلْمَةٌ وَمِنْ تَحْتِهِ ظُلْمَةٌ وَهُوَ مُتَحَيِّزٌ فِيهَا, فَجَاءَهُ حَجُّهُ وَعُمْرَتُهُ فَاسْتَخْرَجَاهُ مِنَ الظُّلْمَةِ وَأَدْخَلاهُ فِي النُّورِ“
И я видел человека из моей общины, который находился в полной темноте, а его Хадж и ‘Умра, совершенные правильно, вывели его из этой темноты на свет.
”وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي قَدِ احْتَوَشَتْهُ الزَّبَانِيَةُ فَجَاءَهُ أَمْرُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهْيُهُ عَنِ الْمُنْكَرِ فَاسْتَنْقَذَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ وَأَدْخَلَهُ فِي مَلائِكَةِ الرَّحْمَةِ“
И я видел человека из моей общины, который за свои грехи заслуживает ада, но его спасло то, что он предупреждал людей, чтобы они не совершали грехов. Также он требовал от людей делать добро, что и стало причиной его спасения от ада.
”وَرَأَيْتُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي قَدْ أُهْوِيَ فِي النَّارِ فَجَاءَتْهُ دَمْعَتُهُ الَّتِي بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَاسْتَنْقَذَتْهُ مِنْ ذَلِكَ….“
И я видел человека из моей общины, который был спасен из ада. Причиной его спасения явились слезы раскаяния за совершенные им грехи. Он просил у Аллаhа прощения со слезами на глазах».
Одним из примеров красоты и важности преимущества и секретов Зикра является совет, который Пророк Мухаммад, мир Ему, дал Своей дочери Фатиме и двоюродному брату (мужу Фатимы) ‘Али. Когда пришла к Пророку, мир Ему, Его дочь Фатима и попросила его, чтобы для них наняли слугу, Пророк Мухаммад сказал им то, что означает: «Когда собираетесь ложиться спать, повторяйте: Субханаллаh – тридцать три раза, Аль-хамду лилляh – тридцать три раза и тридцать четыре раза Аллаhу Акбар. Это лучше, чем иметь слугу».
Некоторые теологи говорили, что кто регулярно повторяет эти слова, тот не испытывает ни трудностей, ни тяжести, ни усталости при работе, которую он выполняет. Эти слова придают человеку силу.
Есть другой Хадис, в котором говорится о том, что наступит время Конца Света, и придет время человека с одним глазом, который назовет себя богом (мы же называем его лжемасихом), после этого придет время возвращения `Исы (Иисуса) на землю. Для мусульман это будет временем голода и тяжестей. В те дни Зикр будет питанием для них. В это время спустится ‘Иса – сын Марьям – и сам убьет лжемасиха. Только после этого наступит радость и благоденствие.
Надо использовать свой язык не для обсуждения кого-либо, а для выражения радости в связи с тем, что Бог дал здоровье и ум, и оградил нас от попадания в заблуждение. Наше выражение благодарности – это соблюдение нашей веры до конца нашей жизни и соблюдение повелений Всевышнего и упоминание Его языком, сердцем и поступками.
Ат-Тирмизий передал Хадис Пророка, о котором Аль-Хафиз ибн Хаджар говорил, что он имеет степень хасан, Аль-Хаким подтвердил правдивость этого Хадиса. Рассказал Анас – слуга Пророка, мир Ему, что Посланник Аллаhа сказал:
رَوَى التِّرْمِذِيُّ حَدِيثاً وَحَسَّنَهُ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ عَنْ أَنَسٍ خَادِمِ رَسُولِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : » مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ أَوْ يُمْسِي اللَّهُمَّ إِنِّي أَصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ وَأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ وَمَلائِكَتَكَ وَجَمِيعَ خَلْقِكَ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ, أَعْتَقَ اللهُ رُبْعَهُ مِنَ النَّارِ وَمَنْ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أَعْتَقَ اللهُ نِصْفَهُ مِنَ النَّارِ وَمَنْ قَالَهَا ثَلاثَ مَرَّاتٍ أَعْتَقَ اللهُ ثَلاثَةَ أَرْبَاعِهِ مِنَ النَّارِ وَمَنْ قَالَهَا أَرْبَعاً أَعْتَقَهُ اللهُ مِنَ النَّارِ «
«Кто произносит утром, когда встает, или вечером, перед сном, один раз Зикр: /Аллаhумма инни асбахту (амсайту). Ушhидукя уа ушhиду хамалята ‘Аршикя. Уа маля-икатикя уа джами‘а халькыкя. Аннакя Энталлаhу ля иляhа илля Энта. Уа анна Мухаммадан ‘абдукя уа расулюкя/
«О, Аллаh! Воистину, я проснулся (вечером – ложусь спать), свидетельствуя своему Создателю, носителям Аль-‘Арша, Ангелам и всем созданиям Аллаhа, веруя сердцем и говоря языком без каких-либо сомнений, что Ты – Господь мой – Аллаh, нет божества кроме Тебя и что Мухаммад – Твой Раб и Посланник», то Аллаh Всевышний оградит одну четвертую его тела от страданий, если два раза – то две четвертых его тела, если три раза – то три четвертых тела, если четыре раза, то человек полностью получит ограждение от ада».
Каждому верующему полезно знать Зикр, который Пророк Мухаммад, мир Ему, оставил как завещание. В нем человек выражает свою благодарность Аллаhу Всевышнему за жизнь, которую Он ему даровал, за то, что встретил новый день и новый вечер живым:
أَوْصَى الْحَبِيبُ الْمُصْطَفَى أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ دُعَاءً لِيُؤَدِّيَ شُكْرَ يَوْمِهِ فَقَالَ: »مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ: اللَّهُمَّ مَا أَصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لاشَرِيكَ لَكَ, لَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ وَمَنْ قَالَ حِينَ يُمْسِي مِثْلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَدَّى شُكْرَ لَيْلَتِهِ« رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى
Это означает: Кто говорит, когда проснется утром: «О, Аллаh! Все блага, которые имел я или кто-либо из созданий, все от Тебя. Ты – Единственный Создатель. У Тебя нет помощника, соучастника. Тебе выражаю свои восхваления и Тебе моя благодарность», и кто говорит эти слова вечером, тот выразил благодарность Аллаhу в эту ночь.
Передал ибн Хиббан.
Есть еще завещание, переданное Пророком Мухаммадом, мир Ему, Своему сподвижнику Ма‘азу бин Джабалю:
قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: » يَا مُعَاذُ لا تَدْعُنَّ فِي دُبُرِ (أَيْ خَلْفَ) كُلِّ صَلاةٍ تَقُولُ، اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ «
رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ
«О, Му‘аз! Ни в коем случае не упускай возможности произнести после Намаза: «Аллаhумма а‘ынни ‘аля зикрикя уа шукрикя уа хусни ‘ибадатик».
То есть: «О, Аллаh! Дай мне силы для того, чтобы упоминать Тебя, быть благодарным Тебе, и чтобы больше поклоняться Тебе». Это передал один из известных теологов Ислама – Абу Дауд.
Мусульмане знают, что наилучшими местами на земле являются мечети, в них проводятся коллективные Намазы, которые имеют большие преимущества.
Есть Зикр, который советуют читать людям, идущим с искренним намерением в мечеть. Если человек будет читать этот Зикр, то семьдесят тысяч Ангелов будут просить у Аллаhа Всевышнего защиты и прощения для этого человека:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ السَّائِلِينَ عَلَيْكَ وَبِحَقِّ مَمْشَايَ هَذَا فَإِنِّي لَمْ أَخْرُجْ أَشَراً وَلا بَطَراً وَلا رِيَاءً وَلا سُمْعَةً٬ خَرَجْتُ اتِّقَاءَ سَخَطِكَ وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِكَ فَأَسْأَلُكَ أَنْ تُنْقِذَنِي مِنَ النَّارِ وَأَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي إِنَّهُ لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ
/Аллаhумма инни ас-алюкя би хаккыс-саилина ‘аляйкя. Уа би хаккы мамшая hаза. Фа инни лям ахрудж ашаран уа ля баторан уа ля рия-ан уа ля сум‘атан. Хараджту-ттика-а сахатыкя уа-бтийга-а мардатикя. Фа ас-алюкя ан тункызани минан-нар. Уа ан тагфира ли зунуби. Иннаhу ля ягфируз—зунуба илля Анта/.
Это означает: «О, Аллаh! Я обращаюсь к Тебе ради тех, которые обращаются к Тебе[6], с просьбой, чтобы моя молитва была принята, мои желания были исполнены, с надеждой, что мое посещение мечети будет принято Тобой. Воистину, я пошел туда не ради лицемерия (чтобы люди похвалили меня), не для того, чтобы навредить кому-то. Я посещаю Мечеть именно ради Тебя. Я прошу Тебя спасти меня от ада и простить мои грехи. Воистину, никто не может простить грехи кроме Тебя».
Передали имамы Ахмад и Ибн Маджаh.
Когда входят в мечеть, то приветствуют Пророка Мухаммада, мир Ему, передают Ему салям и говорят:
اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ
/Аллаhумма-фтах ли абуаба рахматик/
Это означает: «О, Аллаh! Открой мне двери Твоей милости, Твоей щедрости».
Когда выходят из мечети, говорят:
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ
/Аллаhумма инни ас-алюкя мин фадлик/.
Это означает: «О, Аллаh! Воистину, я прошу у Тебя блага (прощения, богатства)».
Так учил нас Пророк Мухаммад, мир Ему. Передал эти слова имам Муслим.
[1] Мы знаем, что есть небеса – первое, второе, третье… и так до седьмого неба. Нижнее небо – это первое, которое видно нам при ясной погоде над звездами и планетами.
[2] Аллаh говорит без букв, звуков. Его Речь Вечна, без начала и без конца. Нельзя думать, что Речь Аллаhа прекращается, а затем начинается.
[3] Конечно, нет! Нет сомнения в том, что мусульманин не увидит Аллаhа в этой жизни, и Аллаh знал об этом. Это не означает, что Он имел недостаток информации, а потом что-то узнал. Мусульманин верит, что Аллаh как существовал вечно, так и существует, не нуждаясь в направлениях, органах, и нет какой-либо информации, о которой Он бы не знал. Его Знание вечное – без начала и без конца.
[4] В том числе ‘Иса и Муса и предыдущие Пророки, начиная с самого первого – Адама, мир Им всем.
[5] Хафиз – это человек, который знает наизусть изречения Пророка, мир Ему, и биографии тех лиц, которые передавали эти изречения, и степень достоверности этих изречений.
[6] Т.е. ради Пророков и святых людей (Аулия).