Каббала это самая сильная магия

Что такое Каббала простыми словами

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Возможно, вы и сами подметили, что в последние годы все чаще стали попадаться люди, не на шутку увлеченные каббалой.

Некоторые из них просто берут пример со знаменитостей и публичных людей, оказавшихся на слуху в том числе и за счет своих не совсем традиционных предпочтений в верованиях или убеждениях (типа саентологии, например).

Но нас интересует именно каббалистика, поскольку ничтожно малая часть современников имеет хоть какое-то понятие об этом древнем учении.

Кто-то считает каббалистов сектой, кто-то – последователями запрещенного подвида религии, а есть и такие, кто утверждает, что это своего рода духовная практика или некое тайное знание, связанное с колдовством и магией.

Каббалу принято считать религиозным учением на стыке мистики и философии.

Она пронизана эзотерическими практиками (благодаря чему и вызывает такой интерес у современников), но при этом остается органичной частью иудаизма. Одна из «программ-максимум» каббалы – совершенствование человека через познание божественной природы.

Каббала — это мистическое течение в иудаизме, по сути — способ читать и понимать Тору; в ее основе лежит представление о том, что текст Торы можно интерпретировать на четырех разных уровнях, высший из которых как раз и раскрывается посредством особенных мистических практик. В частности, особое внимание в каббале отводилось комбинаторике и интерпретации скрытой символики букв и слов.

Последователи уверены, что каббала – это все же наука, потому что в ее основе лежит достаточно обширная система знаний о мироздании.

А поскольку одним из базовых звеньев мироздания является человек, то при помощи каббалы мы можем постичь не только то, что позволяют наши ощущения благодаря всем нашим органам чувств, но и то, что нам через эти чувства не доступно.

Суть каббалы как учения включает в себя множество позиций и объектов познания, но мы остановимся на кратком обзоре ключевых особенностей.

Каббалисты верят, что любая душа стремится к просветленному состоянию, которое в иудаизме имеет свое название – гмар тиккун (или тиккун олам).

В иврите этот термин трактуется как состояние окончательного исправления мироздания, конечный итог полного исправления всех свойств мира и, как следствие, – полное единение/слияние с творцом.

В духовной практике это означает, что любые попытки достичь просветления вынуждают душу снова и снова воплощаться в этом мире, и длиться это будет до тех пор, пока душа не выполнит истинную свою задачу или не достигнет понимания чего-то крайне важного. В этой трактовке отчетливо видны «остаточные следы» влияния буддизма (это что?).

Структура каббалы: от скрытого до явного

Определить конкретную точку отсчета истории появления каббалы довольно проблематично.

Тем не менее, как указывается в большинстве источников, в этом учении явно прослеживаются древние оккультные практики вавилоно-персидской магии, влияние философских течений Древней Греции и Египта, а также отголоски некоторых постулатов раннего христианства.

Сами каббалисты утверждают, что их учение существует более четырех тысячелетий, однако Википедия в своей пояснительной статье называет другое время зарождения каббалы – это приблизительно конец XII — начало XIII веков.

То есть, при том, что массовое распространение в Европе это эзотерическое течение получило только в XVI веке, упоминания о каббале к тому моменту насчитывали почти четыре сотни лет.

Возможно, причина столь длительного «инкубационного периода» кроется в названии этой практики: само слово «каббала», означающее «получение, принятие», подразумевает непосредственную передачу знаний от учителя к ученику. А отсутствие ранних записей обусловлено устным форматом такой передачи.

Однако наиболее существенной частью каббалистического учения является усвоение письменной составляющей, изложенной в еврейских священных книгах – Торе и Талмуде.

Считается, что человек должен постичь мудрость писания на четырех уровнях:

Священный текст при этом воспринимается как своеобразная дорожная карта, по разметкам которой можно двигаться к безоблачному будущему для всего человечества и каждой отдельной личности. Нужно лишь суметь правильно прочитать заложенное в нем божественное откровение, а для этого необходимо тщательно все изучить.

Что касается структуры этой системы знаний, то еврейские исследователи формально подразделяют каббалу на два ответвления.

Первое из них – течение умозрительное, основанное на древнем сочинении «Зоар», опубликованном только в XIII веке испанским рабби и уважаемым каббалистом Моше да-Леоном. Второе – прикладное, которое чаще называют каббалой действия, или каббалой маасит.

Теософское учение, основанное на «Зоаре», содержит множество философских идей, получивших свое развитие еще в эпоху поздней античности – например, гностицизм и неоплатонизм. Однако сфера его интересов строится не только вокруг изучения мироздания, но и вокруг его сотворения неизречимым божеством.

Зоар разделяет мир на три пласта:

А вот прикладная ветвь каббалы вызывает и недоумение, и искреннее любопытство у обывателей XXI века. Изначально каббала маасит была посвящена расшифровке священных книг в поисках откровения свыше: если использовать верный ключ, можно получить новое послание или прозреть будущее.

Постепенно эта и без того мистическая каббала действия превратилась в магическую методику, практиковавшую обращение к разным именам Бога. Современные каббалисты видят в этом легитимный способ вернуться к занятиям эзотерикой.

Каббалистическая жизнь

В основе всех каббалистических практик всегда лежало строгое выполнение предписаний иудаизма. Сегодня в этом плане начинают превалировать несколько иные факторы.

Так, например, медитация позволяет очистить разум от дурного содержимого, дает более глубокое понимание своей духовной сути и физического тела, а также наделяет человека способностью воспринимать окружающий мир не органами чувств, а душой.

Многие из знаковых для каббалы учителей обращали внимание на критичность значения образа жизни. Причем их рекомендации нередко принимали кардинально противоположную форму и допускали:

Наглядным примером второго варианта является хасидизм, обретший немалую популярность как раз в XIII веке. В его основе лежит тезис о божественном присутствии в каждом объекте или событии.

Поэтому хасиды стараются быть милосердными и радостными, демонстрировать любовь к окружающим: пение и танцы для них – один из форматов служения.

Вместо заключения

Несмотря на то, что неофиты все более настойчиво стремятся называть каббалу наукой, приверженцы традиций отметают подобные поползновения, расценивая их как попытку разделить иудаизм и каббалистическое учение – то есть уйти от базовой духовной составляющей.

Схожие тренды то и дело проявляются во многих философских ответвлениях мировых религий – сегодня и христианство, и ислам неизбежно подпадают под влияние модных тенденций.

Из-за этого дальнейшее распространение каббалы систематически критикуется. Новые сторонники ищут не просветления, а избавления от скуки. Их привлекают поверхностные знания, мистический флер и магнетизм магических практик.

Но ведь оригинальная каббала – это ключ к пониманию иудаизма как единого гармоничного учения. Стоит ли вступать в «секту каббалистов» ради моды, если сама религия чужда и неинтересна?

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Эта статья относится к рубрикам:

Комментарии и отзывы (4)

Меня удивляет, почему так много знаменитостей увлечено каббалой. Это мода или что?

Каббала такая же наука как и астрология, да пусть голливудские звёзды верят во что хотят, лишь бы не пропагандировали эту странную религию.

Не, думаю, что с Вам многие не согласятся. Хотя.

Спасибо! Хорошая статья. Творческих успехов!

Источник

Евреи – один из самых поразительных и загадочных народов в мире. Мало того, что они внесли огромнейший вклад в науку и культуру, а их вероучение дало основу для двух мировых религий, так они ещё и создали каббалу – таинственное учение о структуре Вселенной и связи Бога с человеком. Как и каждая эзотерическая традиция, учение каббалы имеет два аспекта: теоретический и практический. Первый является метафизическим объяснением сложной каббалистической системы мироздания. Второй включает в себя методы воздействия на это самое мироздание и именуется магией каббалы.

Теория магии каббалы

Основа магии каббалы – вера в священное значение букв еврейского алфавита. Согласно учению каббалы, Бог при сотворении Вселенной руководствовался символами, которые впоследствии были даны «богоизбранному народу» в качестве букв и цифр. По преданию, Господь открыл тайное значение знаков самому Моисею при встрече с ним на горе Синай. Впоследствии Моисей, послушав совет Иеговы, сделал это знание тайным. Это был очень рассудительный поступок, поскольку магия каббалы может дать человеку силу божественного творения и власть изменять мироздание по собственному усмотрению.

В центре магии каббалы стоит понятие об именах всего сущего. Имена эти, соответственно, должны быть произносимы на иврите, иначе они не дадут никакого результата. Суть этих имен в магии каббалы – получение власти над живой и неживой природой, поскольку всё в ней имеет свои собственные тайные названия. Например, если каббалист сможет узнать сокровенное имя определённого человека, то он получит огромную власть над этим человеком. То же самое можно совершить со стихиями или природными явлениями. Чтобы узнать эти имена, нужно сначала овладеть истинным значением древнееврейского алфавита. А это вовсе не так-то просто, поскольку магию каббалы невозможно досконально изучить только по книгам. Представители ортодоксального учения каббалы утверждают, что для его познания необходимо быть евреем и иметь хорошего наставника, который сможет открыть тайны букв и чисел. Вот тут возникает основное противоречие между магией каббалы и каббалой как метафизическим знанием: пророки и учителя каббалы строго настрого запрещали ученикам использовать каббалу в магических целях, для них каббала – это только способ познать Всевышнего и она должна быть использована лишь в качестве теории. Практическое использование скрытых значений еврейских букв или магии каббалы – занятие очень греховное и ни один ортодоксальный учитель каббалы его не поддерживал. Но это вовсе не помешало менее принципиальным учителям ввести в обиход магию каббалы.

Практика магии каббалы

В чисто практическом плане магия каббалы предполагает использование словесных магических формул, которые слагаются с помощью сложных вычислений скрытого значения того или иного слова, а также с помощью составления аббревиатур из молитвенных фраз на иврите. Самый популярный метод в магии каббалы – это создание так называемых камей. Камеи – это амулеты, которые можно сделать из любого символического материала. Магической силой такой амулет наделяется только при условии прочтения над ним магического слова или формулы. Созданные таким образом талисманы могут обладать огромной силой и наделять своего владельца любыми желанными качествами.

Вместе с тем, магия каббалы предполагает разные ритуалы и обряды. Присутствие этих обычных магических методов в каббале объясняется синтезом каббалистического учения со средневековой алхимией и раннехристианскими гностическими учениями. Использование этих ритуалов тоже весьма неоднозначно, так как они не признаются классической каббалой и были созданы людьми, жаждущими извлечь из каббалы личную пользу, а не божественное знание.

Источник

Каббала — что это простыми словами

Знакомое «на слуху» «каббала», не всегда оказывается до конца понятым и осознанным. Услышанное многими это кабалистическое слово, возможно даже и не раз, оно вызывает массу вопросов и недопонимания.
Запутанные определения и термины понятия «каббала» не дают четкого ответа и соответственно становятся еще более далеки от осмысления. В этой статье мы постараемся максимально простыми словами и объяснениями разобраться в вопросах что такое каббала, в чем ее основы и суть, кто такие каббалисты и всех наводящих доводов, касающихся религиозно-мистического течения.

Тайное становится явным

Каббала простыми словами: термин, суть

Все когда нибудь слышали выражение «попал в кабалу», обозначающий что-то не очень хорошее.

В русском происхождении «кабала» берет корни с Древней Руси и означает попасть в должники, то есть «быть в кабале» у кого-то.

Другой источник — словарь Даля, связывает «каббалу» с иудаизмом, где имело место мистическое течение с применением магии и соответствующих обрядов. Именно об этом значении «каббалы» будет подробно написано в этой статье.

Слово «каббала», или «получать» обозначает откровение от Бога, полученное евреями и переданное грядущим поколениям. Определение каббалы варьируется в зависимости от традиций и целей последователей, от его религиозного происхождения как неотъемлемой части иудаизма.

Каббала — это совокупность эзотерических учений, призванных объяснить взаимосвязь между неизменным, вечным и таинственным.

Суть каббалы в истинном смысле ивритских писаний, который был скрыт от масс и известен только духовно подготовленным к его принятию. Каббала использует специальные практики, основанные на способах читать и понимать древние писания.

Суть каббалистов — найти скрытый смысл в писаниях. Но для этого необходимы соответствующие знания и методы.

Каббала — это широчайшая область, включающая мистическую и практическую составляющую еврейских традиций.

Каббала поможет понять древнееврейские тексты

Каббала: что говорит Википедия

Каббала, из области эзотерики, является традицией с скрытым знанием информации из «Торы» (с иврита «учение», «закон»)— пятикнижие иудейского традиционного закона, божественного откровения.

Знать. Искать. Постигать.

Каббала в исторической ретроспективе

Ещё в библейские времена существовал еврейский мистицизм. По легенде именно Бог раскрыл Адаму эти тайны ещё в раю. Учёные и исследователи находят первоисточники термина «каббала» начиная с XII века, когда он стал распространённым (до этого учения назывались по другому). Именно в это время каббалисты были приняты частью еврейской культуры. Слово «каббала» пришло для обозначения тех, кто считал, что лишь немногие избранные получили тайное знание от Бога об «истинном» значении писаний.

Каббала развивалась среди еврейских общин в Вавилонии, Италии, Франции и Испании. В Провансе 1180 году появилась первая книга каббалы «Бахир» (Книга яркости), в которой приведены масса цитат из «Сефер Йецира» (Книги творения) с объяснениями процесса Божественного созидания. В этот период появлялись различные учения, с использованием мистицизма и тайных знаний, спрятанные от широких масс. Создавались небольшие группы людей с доступными для них учениями.

Уже в XIII веке каббала быстро распространилась и стала популярной в Европе, а позже эзотерические учения стали общепринятыми.
В 1280 году появилась книга «Зоар»— основной источник знаний каббалистов, которая особенно остро обрела своё влияние после изгнания евреев из Испании, так как отвечала потребностям людей эпохи того времени, нуждающимся в избавлении и спасении. Кабала стала популярной, потому что открыла подход к религии, который казался более приятным, немедленным и менее сдержанным.

В XV веке среди христиан образовалась так называемая «христианская каббала». Многие книги переводились на латынь, в которых просматривалось сходство каббалы и христианской веры. В эпохе Возрождения основоположником данного течения стал Пико делла Мирандола. Христианские каббалисты просматривали в каббале раскрытие тайных учений Пифагора и Платона. Компонент христианской культуры в итоге породил ещё одну концепцию «каббалы».

За все время и географию каббала впитывала в себя различные моменты из философских и мистических учений. Особенно отчётливо прослеживается связь с:

Они стали основой каббалистического видения мироздания.

Книга «Зоар», где главный смысл: нет ничего кроме Творца и его творений, — это внутренняя часть «Торы», считается основой каббалы. Написанный на средневековом арамейском и средневековом иврите, «Зоар» призван направлять каббалистов в их духовное путешествие, помогая им достичь большего уровня связи с Богом.

В 1530 году израильский Цфат стал центром каббалы, где учения стали общедоступными с образовавшимися многочисленными группами, изучающими каббалу. В XVII веке интерес к каббале сменялся то практико-магическими задачами, то опять теоретическими.
В XVIII веке полностью исчезла традиция «христианской каббалы».

Историки иудаизма выделяют множество школ еврейского эзотеризма, каждая из которых имеет свои уникальные интересы и убеждения. Великий известный учитель того времени рабби М. Кордоверо («РАМАК») внес большой вклад в каббалу, обладающий огромным мышлением и силой толкований, как и его ученик — И. Лурия («АРИ»).
Их работы стали ценными источниками знаний для каббалистов.

Существует многочисленное количество отличительных мистических школ, которые можно дополнительно классифицировать на основе мастеров и учеников. Большинство мистических движений обязаны сочинениям более ранних школ, добавляя свои новаторские интерпретации и новые системы мышления к существующим.

Каббала широко используется, внутри иудаизма, формируя основы мистического религиозного толкования. Вне иудаизма его писания читаются не по традиционным канонам организованной религии.

Каббала стремится не только определить природу Вселенной и человека, но и цель существования. В ней также представлены методы содействия пониманию этих концепций и, таким образом, достижению духовной реализации.

«Дыхание становится камнем; камень – растением; растение – животным; животное – человеком; человек – духом; дух – богом»

Каббала сегодня: взгляд с разных сторон

На сегодняшний день популярность религии и мистики растёт, независимо от национальности, возраста, и других социальных принадлежностей. Последователей каббалы можно найти как из простых слоев населения, так и знаменитостей. «Горячий культ» красной нити можно увидеть на многих запястьях, в том числе и «звездных» : Мадонна, Э. Катчер, Д. Мур, Д. Бэкхем, В. Райдер и другие.

За последние несколько лет каббала завоевала огромный резонанс, что даже ученые, ранее скептически относившиеся к еврейскому мистицизму, начали относится к ней как к самостоятельному явлению. В английских школах внедряются программы духовного развития. Центры по изучению каббалы сегодня открыты по всему миру. Книжные полки магазинов переполнены изданиями на эту тему.

Сформировавшийся интерес вызывает неоднозначную реакцию у еврейских раввинов, не одобряя такой подход в поверхностной популяризации, так как это не является настоящей каббалой.

Они не признают никакой связи между настоящими учениями и нынешней фальсификацией.

Кроме того суррогат этого явления на сегодняшний день преподносится многими людьми в виде готовых практических пособий по основам мироздания. В популярной культуре принято упрощать ее истинную сущность, ограничивать рамками понимания, искажать, давай простые однозначные ответы на философские сложные вопросы.

Отношение церкви к каббале

Возрожденный интерес к каббале проявляется как среди евреев, так и среди других. Хотя еврейское происхождение делает его уникальным, каббала по существу является оккультизмом, несовместимым с библейским Богом, создавшим мир из ничего, а не из Самого Себя.

Каббала имеет пантеистическую характеристику, где Бог и Его творение — одно целое, что противоречит Библейским писаниям.

Вдохновленные каббалисты стремятся найти скрытый смысл в писаниях с помощью каббалистических методов, что в принципе, можно применять практически к любому произведению, черпая из него перевернутую интерпретацию.

Каббалистический метод толкования не признан в Библии, ни оправдан ею.

Тем не менее нельзя отрицать того факта, что каббала — это яркий и таинственный феномен исторической важности.

«Дерево жизни»

Философия каббалы

Каббала «тайное знание» — является частью еврейской традиции, которая имеет дело с сущностью Бога, независимо от того, влечет ли это за собой священный текст, опыт или то, как все работает. Каббалисты полагают, что истинное знание и понимание этого внутреннего, таинственного процесса достижимо, и благодаря этому знанию может быть достигнута близость с Богом.

Каббала учит, что человек должен отказаться от обычного мышления, которое заставляет его считать, что материя и дух являются отдельными явлениями.

Почти ко всем формам еврейского мистицизма относятся 3 аспекта

Следственный аспект включает поиск скрытой реальности Вселенной для тайного знания о ее происхождении и организации. В еврейской традиции есть 3 способа получения эзотерических знаний:

Все еврейские мистическо-эзотерические традиции перенимают, расширяют философские и даже научные идеи своего времени.

Эмпирический аспект каббалы включает в себя действенный поиск, а не просто знания о Боге: напрямую, интуитивно. В большом желании и цели встречи с Ним, они придерживаются глубоко нравственных и духовных жизненных принципов, расширяя сферу своей религиозной практики за счет ежедневных занятий.

Практическая составляющая каббалы включает ритуалы для обретения силы и осуществления изменений в нашем и небесных мирах. Эта сила генерируется выполнением заповедей, управлением силами зла и добра, а также иными, с использованием сверхъестественных энергий. Практический аспект каббалы реализует человеческий потенциал быть сотворителем с Богом.

«Дерево сфирот» — основополагающая основа каббалистов

Каббала — «дерево жизни»

Каббала считается «деревом с десятью листьями» — сфиротами, соединенными 22 дорожками, взятых из каждой буквы ивритского алфавита.
Эти десять сфирот связаны по схеме, которая показывает десять добродетелей, через которые Бог проистекает в наш уровень реальности, и, наоборот, как люди могут подняться обратно и достичь Его.

Внешне похожая на ДНК, она содержит неисчерпаемую информацию. Некая матрица, с помощью которой Бог сотворил мир. Арканы — энергетические каналы, соединяющие 10 следующих сфирот:

Даат, который не пронумерован, но является центральным местом единства остальных десяти.

Такая система представляет одно целое, или формулу совершенного существа Адама, где каждая часть тела соответствует определенной сфироте. Наполненный светом Всевышнего (сефиротами) как стеклянный сосуд, он вдребезги разбился на мелкие кусочки, и разделился на две части: верхнего и нижнего мира. Задача каббалистов собрать все кусочки, тем самым вернуть душу в небесный дом.

Каббала же является вспомогательным средством в мистическом понимании зашифрованного смысла.

«Потому что все оттенки смысла Умное число передает».

Методы каббалы: практическая сторона

Каббала начиналась как устная традиция, и верующие прослеживают её происхождение обратно в «Тору», а следовательно, и к прямой связи с Богом.

В «Торе» есть два основных аспекта. Первый — это мудрость Всевышнего, а второй — ее дарование в мир человека для оказания позитивного влияния: «делай добро», «уклонись от зла», не через указательные заповеди, а советы. Открытая часть Торы — это «древо познания добра и зла», скрытая — «древо жизни», которая содержит информацию о Боге и Его Творении, называется Каббала.

Пятикнижие «Тора» написано на «языке ветвей». Если любое описание предполагает понимание человеком на человеческом языке, то в высшем мире нет названий для передачи напрямую, поэтому каббалисты используют это язык. «Язык ветвей» — подразумевает процесс, когда божественные корни рождают в человеческом мире вещи и действия, как следствие или ветви. Таким языком, а не буквальным, стоит понимать писания, представленные божественными заповедями.
Принято считать что не однозначно интерпретировать тексты можно 4-х различных уровнях, и высшим из которых являются мистические практики.

Загадочный смысл приписан формам и звукам древних ивритских букв. Символы из букв и цифр в каббале играют особое значение. Подход каббалы мистический и очень субъективный, используя такие вещи, как, например, нумерология, для поиска «скрытого» смысла.

Применяя различные методы: перебор чисел и букв, замена местами букв в различном порядке, можно из одних слов получить совершенно иные, познав из этого невероятные вещи.

Главные методики каббалистов, применимые для ивритских текстов:

Темура — «замена» букв, с целью изменения смысла «Торы»;

Гематрия считает численные значения букв, слов и фраз в целом;

Нотарикон — развертывание слов в фразы и наоборот посредством нумерологии.

Таким образом мекубаль (каббалист-практик) способен расшифровать тайное и предвидеть события будущего. С помощью методов в каббале возможно познать и почувствовать тайный от человека, скрытый высший уровень, управляющим человеческим миром.

Если человек обладает истинными знаниями, об основах этого процесса, он, откроет новое понимание более обобщенных, глубинных законов, движущих природой и человеком, как ее частью.

Истина где-то рядом

Связь каббалы с оккультизмом

Многие приравнивают каббалу к чёрной магии с негативным оттенком.

Каббалистические учения были посвящены магии букв и цифр еще начиная с XVI века, применяя термин «фантастической» или «магической». Современные мифы о тайном магическом учении евреев удачно закладывались еще в Серебрянном веке, где появлялись лекции или курсы, например, по соединению карт Таро, астрологических знаков и каббалы. Каббалистические материалы этой эпохи и сыграли, свою роль в видении каббалы как некой самой сильной магии.

Действительно, в магии каббалы задействуют имена. Когда узнав настоящее ивритское имя человека можно получить власть над ним. Это связано также со стихиями и природными явлениями живой и неживой природы.

Только понимая истинные значения алфавита древних евреев, которые недостаточно познать только из книг, а прибегая к помощи истинного наставника, можно открыть эти значения букв и цифр. Тайные знания доступны для избранных и только для познания Всевышнего и постижений теории.

Направления практической кабалистики, зачастую проявляется не только в устных заклинаниях именами ангелов, а написании этих имён на камнях. Со временем вокруг этого развилась целая коммерческая империя амулетов, талисманов, символов. Сюда же следует отнести обрывки из астрологии, хиромантии, разные формы загадывания в будущее и другие.

Но тем не менее, в обход этому, многие пытаются открыть для своей выгоды оккультные практики каббалы с использованием магических слов, по формулам сложенным из скрытых вычислений в аббревиатуры, молитвенные фразы.

Ритуалы и обряды каббалы не воспринимаются всерьёз классическим учением каббалы и были придуманы людьми которые жаждут выгоды а не знаний.

Людей, гоняющихся за всякого рода “именами”, “заклинаниями” и “талисманами” предостерегают каббалистические авторитеты. Мудрецы наложили запреты на использование их. Только самые праведные евреи, и в крайних случаях, несут ответственность за практическую работу.

По легенде о создании Голема (человечка из глины). Когда скрытое имя Бога было написано на статуе, она ожила и стала расти. От испуга человек, написавший имя, быстро стер его и статуя опять превратилась в кусок омертвевшей глиняной скульптуры.

Звезда Давида

Символы и значения каббалы

Главный знак каббалы — это гексаграмма или масонская печать с центром древа Сфирот — тиферетом.

Звезда Давида наиболее широко признанный еврейский символ идентичности. В каббале он имеет два значения: символ господства Бога над вселенной во всех шести направлениях (Вверх, Вниз, Север, Юг, Восток, Запад) и дихотомии (разделение, раздвоенность), неотъемлемые для человеческого существования: добро против зла, физический мир против духовных сфер и т.д. Бытует мнение что он способен менять пространство вокруг хозяина, замедлять или ускорять время.

Также таинство печати Соломона помогает открыть временной портал или вызвать неземное существо.

Традиция гласит, что конкретная структура Звезды Давида, которая была вдохновлена шестиугольным щитом короля Давида, привлекает защиту и хорошее состояние.

«Зоар», который является основной книгой каббалы, указывает, что когда еврей прикрепляет мезозоя к их двери, Бог защищает дом от вредных сил. Это символ защиты, предупреждает зло, за которым наблюдает Бог.

Чаи. На иврите Чаи означает «живой». Символ, состоящий из ивритских букв символизирует благотворительность, богатство и долголетие. Его численное значение — 18, это соответсвует «Дереву Жизни», предполагающим интеллект и влияние.

Да будет слово…

Итак, каббала…

Подводя итоги, стоит отметить значения каббалы в нашей жизни.

Каббала привлекательна для эзотерического мира и для тех, кто ищет мистическую символику в познании смысла мироздания. Созданная из потребности людей в высших силах, каббала позволила ощутить близость с Богом.

Покрытая тайнами и мистикой, с помощью методов доступных только истинным, она привлекает ещё больше поклонников, зачастую не понимающих ее истинной сути, а ищущих поверхностные корыстные выгоды. Тем самым более запутывает реальные исторические исследования, так как представляет собой немного общего от истинной сути.

На самом деле это сложная, с глубинным философским смыслом и практических методах «полученная традиция». С ее помощью можно постичь не только часть нашего мира, воспринимаемую нами при помощи пяти органов чувств, но еще и тот объем мироздания, который нам в этих ощущениях не доступен.

Источник

Фантастическая каббала и ее роль в истории русского оккультизма: великое тайное учение или успешное шарлатанство?

Эти тексты не обра­щены к про­стым смерт­ным:
Гно­сти­че­ская аппер­цеп­ция рас­счи­тана на элиту:
Ибо, говоря сло­вами Библии, неза­чем метать жемчуг перед сви­ньями1.
Камаль Жум­блатт, из интер­вью газете «Ле Жур»

Твои: мани­фе­сты не ясны и не про­зрачны. Это утроб­ное урча­нье, а при­ки­ды­ва­ется речью. Сколько народу раз­би­рало эту речь, столько раз нахо­дили в ней что хотели: Поэтому тысячи дура­ков пове­рят в ваш план, их вера будет крепче меди: Никто не слушал Зем­мель­вайса, когда тот гово­рил врачам дез­ин­фи­ци­ро­вать руки перед тем, как браться за роже­ниц. Он гово­рил неин­те­ресно. Люди охот­нее верят в лосьоны против лысины. Люди инстинк­тивно чув­ствуют, что в таком лосьоне соче­та­ются вза­и­мо­ис­клю­ча­ю­щие реаль­но­сти, что в нем отсут­ствует логика и отсут­ствует чест­ность. Но так как им гово­рили, что Бог зага­до­чен и неизъ­яс­ним, нело­гич­ность – это именно то каче­ство, кото­рое, по их мнению, при­ли­че­ствует Богу. Нело­гич­ное для них озна­чает – близ­кое чуду. Вы при­ду­мали лосьон против лысин. Мне не нра­вится, это плохая игрушка2.
Умберто Эко. «Маят­ник Фуко».

Роль эзо­те­ри­че­ской фило­со­фии, мистики и оккуль­тизма в рус­ской куль­туре в послед­нее время все больше при­вле­кает вни­ма­ние иссле­до­ва­те­лей-лите­ра­ту­ро­ве­дов. Однако если исто­рия спи­ри­ту­а­лизма в России или мисти­че­ская док­трина Елены Бла­ват­ской уже доста­точно иссле­до­ваны, Каб­бала и ее роль в рус­ской куль­тур­ной исто­рии изу­чены еще недо­ста­точно. Аме­ри­кан­ские ученые, за неболь­шим исклю­че­нием, этой темой серьезно не зани­ма­ются. В России же, наобо­рот, наблю­да­ется повы­шен­ный к ней инте­рес, но инте­рес этот почти всегда спе­ку­ля­тив­ный, поли­ти­че­ский и часто связан с анти­се­ми­тиз­мом. При­ме­ром такого под­хода может слу­жить книга Вла­ди­мира Ост­ре­цова, где автор дока­зы­вает, что «своей отра­вой мерт­вого сим­во­лизма и при­ми­тив­ной чув­ствен­но­сти Каб­бала вошла в сердца юношей XVIII века и повли­яла на раз­ви­тие всего даль­ней­шего устрой­ства России»3. Ост­ре­цов утвер­ждает, что в поис­ках маги­че­ских тайн масон­ские писа­тели Херас­ков и Лопу­хин обра­ти­лись к черной магии древ­них сио­ни­стов, назы­ва­ю­щих себя вели­кой Белой Расой, цель кото­рой – заво­е­ва­ние всего мира и кото­рая в конце концов и при­вела Россию «к рево­лю­ции, раз­валу и масон­скому прав­ле­нию Ель­цина и Чубайса». Ост­ре­цов пыта­ется дока­зать, что каб­ба­ли­сты счи­тали себя вели­кой тайной расой, обла­да­ю­щей могу­чим тайным уче­нием, и свя­зы­вает этот факт с «извест­ным всему миру жела­нием евреев обла­дать миро­вым гос­под­ством». Для Ост­ре­цова Каб­бала при­рав­ни­ва­ется к магии, причем к нега­тив­ной – черной магии. Однако, несмотря на то, что среди евро­пей­ских каб­ба­ли­сти­че­ских тек­стов дей­стви­тельно можно встре­тить и те, что посвя­щены магии букв и цифр (напри­мер, «Шиму­шей Техи­лим» – «При­ме­не­ние псал­мов в маги­че­ских целях»), в лите­ра­туре клас­си­че­ской Каб­балы, говоря сло­вами извест­ного уче­ного Гер­шома Шолема, эти тексты «играли совер­шенно под­чи­нен­ную роль. То, что дей­стви­тельно заслу­жи­вает назва­ния Каб­балы, имеет очень отда­лен­ное отно­ше­ние к маги­че­ским мето­дам». В то же время И. Лопу­хин, яркий дея­тель нови­ков­ского масон­ства конца XVIII сто­ле­тия в своей книге «Внут­рен­няя цер­ковь» прямо гово­рит, что «Каб­бала учит чело­века свету божьему, а самая нижняя жатва злоб­ному духу Анти­хри­стову суть упраж­ня­ю­щи­еся в гнус­ной ворожбе и гада­ниях, алхи­мии и кол­дов­стве»4. Раз­ви­вая свои идеи, Ост­ре­цов доста­точно цити­рует ори­ги­наль­ные – как он утвер­ждает – каб­ба­ли­сти­че­ские тексты, кото­рые прямо гово­рят о пре­вос­ход­стве Белой Расы над всеми дру­гими. Про­блема в том, что текст, кото­рый цити­рует Ост­ре­цов, появился лет на сто позже воз­ник­но­ве­ния кружка Нови­кова и на тысячу лет позже под­лин­ных клас­си­че­ских тек­стов еврей­ской Каб­балы. Более того, напи­сан он не евреем, но фран­цу­зом – мисти­ком и оккуль­ти­стом начала XIX века, взяв­шим псев­до­ним Елифас Леви.

Слово «Каб­бала» про­ис­хо­дит от иврит­ского слова, в пере­воде озна­ча­ю­щего «тра­ди­ция». Каб­бала – еврей­ская эзо­те­ри­че­ская фило­со­фия, кото­рая сло­жи­лась в III – IV вв. новой эры и была раз­вита в XII – XV вв. в Испа­нии и Пале­стине. Глав­ная идея Каб­балы – это идея, что Бог есть по сути ни что иное как сгу­сток бес­ко­неч­ного света (на иврите зохар). Идея эта питает глав­ную теорию Каб­балы – теорию созда­ния мира через свет. Согласно появив­шейся в Испа­нии в сере­дине XII сто­ле­тия книге «Зохар», Бог создал мир пото­ком своей соб­ствен­ной энер­гии, лью­щейся на землю в виде бес­ко­неч­ного Божьего света. Свет этот дохо­дил до земли посте­пенно – не как единый поток, а скорее как цепочка све­то­вых импуль­сов. Каждый новый день тво­ре­ния в Каб­бале рас­смат­ри­ва­ется как сту­пенька, как отдель­ный импульс (на иврите сфира), а сам источ­ник света – Все­выш­ний – как сфира пол­ноты или, как назы­вает ее еврей­ский сред­не­ве­ко­вый мистик Исаак Лурия, пле­рома, т.е. сам Бог. Согласно этой теории, первым суще­ством, воз­ник­шим из потока света, был Адам Кадмон – «пред­веч­ный чело­век». Биб­лей­ская исто­рия о паде­нии Адама интер­пре­ти­ру­ется в «Зохаре» алле­го­ри­че­ски. «Зохар» гово­рит, что до паде­ния Адам не был чело­ве­ком в земном пони­ма­нии этого слова и выгля­дел как стек­лян­ный сосуд, напол­нен­ный Божьим светом. В момент паде­ния сосуд раз­бился, и кусочки его раз­ле­те­лись по всему миру – подобно оскол­кам трол­лева зер­кала в сказке Андер­сена. С этого момента мир сфирот раз­де­лился на две части: на верх­ний и нижний (прямое отра­же­ние верх­него, но с обрат­ным знаком). Сфирот ниж­него мира, мира зла, на иврите назы­ва­ются клип­пот, что значит скор­лупки, шелуха. Глав­ная задача каб­ба­ли­сти­че­ского учения – через молитву и пра­вед­ную жизнь вер­нуть душу мистика в ее небес­ную оби­тель, в цель­ность пер­во­здан­ного чело­ве­че­ского образа, то есть собрать в своей душе как можно больше поте­рян­ных оскол­ков, хра­ня­щих Божий свет пер­во­здан­ного сосуда.

Каб­бала утвер­ждает, что молитва чрез­вы­чайно важна для мисти­че­ской прак­тики, потому что Божий свет Зохар всегда демон­стри­рует себя в нашем мире через Божье слово – зна­ме­ни­тый Логос, широко извест­ный бла­го­даря первым стро­кам Еван­ге­лия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Согласно мистике Каб­балы, в про­цессе созда­ния мира Бог назы­вал имена пред­ме­тов и эти абстракт­ные назва­ния стали реаль­ными пред­ме­тами в нашем мире. Каждой из два­дцати двух букв еврей­ского алфа­вита соот­вет­ствует число. Эти-то буквы и числа и явля­ются маги­че­ской силой, сотво­рив­шей мир. Более ранний, чем «Зохар», каб­ба­ли­сти­че­ский ману­скрипт сере­дины VII сто­ле­тия «Сефер Ецира» утвер­ждает, что сама Тора есть по сути раз­вер­ну­тая алле­го­рия имени Бога. Мир сфирот, – гово­рит одна из глав этой книги, – это сокры­тый мир языка, через кото­рый Бог обо­зна­чил сам себя. Про­цесс жизни в Боге может истол­ко­вы­ваться как про­цесс речи. Исполь­зуя слова одного из глав­ней­ших спе­ци­а­ли­стов по исто­рии Каб­балы изра­иль­ского фило­софа и исто­рика Гер­шома Шолема, «в своей сово­куп­но­сти числа и буквы пред­став­ляют собой таин­ствен­ные силы, посред­ством кото­рых Бог сотво­рил все сущее. Бог начер­тал их, выте­сал их, поме­нял местами и посред­ством их создал всё тво­ре­ние и всё, чему быть сотво­рен­ному»5.

Для десят­ков после­ду­ю­щих поко­ле­ний «Сефер Ецира» послу­жила источ­ни­ком линг­ви­сти­че­ского мисти­цизма, извест­ного под назва­нием прак­ти­че­ская Каб­бала. Согласно ей, пере­став­ляя и меняя буквы в Торе, чело­век интер­пре­ти­рует свя­щен­ную книгу, нахо­дит в ней новые смыслы и – как след­ствие – пони­мает Тору все больше и все больше при­бли­жа­ется к Богу. Однако даже в «Сефер Ецира» глав­ная роль отво­дится все же не линг­ви­сти­че­ским пере­ста­нов­кам, а мораль­ному образу жизни (на иврите тиккун, что значит вос­ста­нов­ле­ние, цель кото­рого собрать в себе все кусочки поте­рян­ного Божьего света). В позд­ней­шей еврей­ской Каб­бале мотив тиккун ста­но­вится цен­траль­ным. В еврей­ской фило­соф­ской среде Каб­бала рас­смат­ри­ва­ется как мораль­ная и эти­че­ская фило­со­фия, цель кото­рой – упро­че­ние связи между Богом, чело­ве­ком и миром6.

В эпоху позд­него сред­не­ве­ко­вья и ренес­санса, когда инте­рес к аст­ро­ло­гии, магии и алхи­мии дости­гает наи­боль­шей высоты, Каб­бала мало-помалу ста­но­вится необы­чайно попу­ляр­ной в хри­сти­ан­ском мире. Учение о созда­нии реаль­но­сти через язык, без­условно, не могло не заин­те­ре­со­вать евро­пей­ских алхи­ми­ков и вызы­ва­те­лей духов. В конце XV сто­ле­тия граф Пико делла Миран­дола напи­сал книгу «Conclussions Cabbalisticae», где впер­вые обра­тил вни­ма­ние на каб­ба­ли­сти­че­ские учения. Пико был като­ли­ком, однако имел хоро­ших друзей-евреев и, как утвер­ждают ученые, неплохо знал иврит. Однако из ори­ги­наль­ной Каб­балы Пико и вслед за ним маги и алхи­мики Воз­рож­де­ния взяли лишь те места, где гово­ри­лось о созда­нии мира через язык. В своей версии Каб­балы они поста­вили эту малую часть в центр учения и раз­вили в теорию, кото­рая утвер­ждала, что, мани­пу­ли­руя еврей­скими бук­вами, можно в конце концов найти именно то слово, посред­ством кото­рого Бог создал некий пред­мет, и тем самым этот пред­мет создать. Роль букв как орудия мисти­че­ского созда­ния реаль­но­сти – вот что больше всего при­вле­кало в Каб­бале мыс­ли­те­лей ренес­санса. Подоб­ное отно­ше­ние ясно видно в цитате из книги уче­ника Пико Иоганна Рей­х­лина: «Ради той надоб­но­сти от анге­лов посланы нам буквы, для нас, смерт­ных, изу­ми­тель­ные и неви­дан­ные, ничто на при­вычно упо­треб­ля­е­мом нами языке не зна­ча­щие, однако, в глу­би­нах нашего разума про­буж­да­ю­щие таин­ство вели­кое и высо­чай­ший вос­торг»7.

Так как этот тип Каб­балы исполь­зо­вался для маги­че­ских целей, в позд­ней­шей исто­ри­че­ской кри­тике он полу­чил назва­ние «фан­та­сти­че­ская Каб­бала». В фан­та­сти­че­ской версии Каб­балы абстракт­ные кон­цеп­ции сфирот и клип­пот были заме­нены на прак­ти­че­ских анге­лов и демо­нов. Имя Бога (на иврите шем­ха­ме­фо­раш), по каб­ба­ли­сти­че­ской фило­со­фии состо­я­щее из семи­де­сяти двух букв и поз­во­ля­ю­щее достичь мисти­че­ских высот, пре­вра­ти­лось в семь­де­сят два имени анге­лов и демо­нов. Вот как опи­сы­вает их Рей­х­лин: «Злых и добрых духов бес­ко­неч­ное число: насто­я­щие их имена знает только Бог. Много таких имен мы встре­чаем в Свя­щен­ном Писа­нии, другие имена названы у древ­них еврей­ских муд­ре­цов. Все спо­собы открыть имена злых и добрых духов названы нам каб­ба­ли­стами посред­ством маги­че­ского вычис­ле­ния. Вычис­ле­ние исхо­дит от имени Божьего, име­ю­щего особую силу. Если нужно найти имя ангела, то подыс­ки­вают его буквы в графе «добрые» и берут их из руб­рики, соот­но­ся­щейся с пла­не­той этого ангела; если же нужен демон, надо обра­титься к графе «злые». В конце же надо при­ба­вить каж­дому духу имя Бога – эль – что значит «сила», а если отнять его от имени, дух свою силу поте­ряет: Каждой букве в имени соот­вет­ствует число. Так Ахмиель – очень могу­чий дух, потому что его число есть семь, умно­жен­ное на свя­щен­ную семерку, итого сорок девять»8.

Маги и алхи­мики назы­вали Каб­балу «вели­ким тайным уче­нием». Однако это «тайное» учение широко про­па­ган­ди­ро­ва­лось в десят­ках книг и руко­пи­сей, самой извест­ной из кото­рых можно счи­тать про­из­ве­де­ние XVI века «Клю­чики Соло­мона». Книгу эту при­пи­сы­вают царю Соло­мону, кото­рый, согласно рас­про­стра­нен­ным в среде оккуль­ти­стов веро­ва­ниям, обла­дал вели­кими маги­че­скими зна­ни­ями. К сожа­ле­нию, ни один древ­ний еврей­ский текст маги­че­ских спо­соб­но­стей Соло­мона не под­твер­ждает. Иосиф Флавий упо­ми­нает некое «Заве­ща­ние Соло­мона», с помо­щью кото­рого его друг Елизар изгнал бесов в при­сут­ствии импе­ра­тора Вес­па­си­ана, но не дати­рует эту книгу. А если учесть, что эпоху, в кото­рую жил Флавий ( I – II вв. н.э.), с полным правом можно назвать эпохой зарож­де­ния еврей­ского гно­сти­цизма и первых идей Каб­балы, воз­можно, что книга появи­лась именно в это время. Более того, текст Флавия в целом столь насы­щен невер­ной инфор­ма­цией, что дове­рять ему довольно трудно.

Частое упо­ми­на­ние о тайных спо­соб­но­стях Соло­мона появится гораздо позже – и не в еврей­ской, а в араб­ской лите­ра­туре, в первую оче­редь в «1001 ночи». В эпоху ран­него Воз­рож­де­ния этот свод сказок был чрез­вы­чайно попу­ля­рен в Европе – и осо­бенно в Италии, у кото­рой были наи­бо­лее тесные связи с Восто­ком. При­ме­ча­тельно, что «Клю­чики Соло­мона» появи­лись именно в этот период – то есть где-то в конце XV века. Пере­вод этой книги с иврита на латынь при­пи­сы­ва­ется неко­ему рав­вину Або­гна­зару, однако ори­ги­нал древ­не­ев­рей­ского текста утерян и непо­нятно, суще­ство­вал ли когда-либо. Глав­ным аргу­мен­том за то, что ника­кого ори­ги­нала на иврите не было вообще, высту­пает сам текст книги. Позд­ние иссле­до­ва­тели пред­по­ла­гают, что имя Або­гна­зар суть извра­щен­ная форма еврей­ского имени Абен Езра. Однако совер­шенно оче­видно, что сам Або­гна­зар должен был неплохо знать древ­не­ев­рей­ский. Текст же «Клю­чи­ков» утвер­ждает прямо про­ти­во­по­лож­ное. Боль­шин­ство «закли­на­ний» в книге, хоть и напи­саны еврей­скими бук­вами, явля­ются бес­смыс­ли­цей, абра­ка­даб­рой, соеди­ня­ю­щей в себе алхи­ми­че­ские сим­волы, аст­ро­ло­ги­че­ские знаки, имена демо­нов и несу­ще­ству­ю­щие псев­до­и­врит­ские слова. Идея «Клю­чи­ков» состоит в том, чтобы научить всех жела­ю­щих с помо­щью всего выше­пе­ре­чис­лен­ного делать маги­че­ские аму­леты и пен­такли. Один из при­во­ди­мых книге пен­та­к­лей, напри­мер, поз­во­ляет обре­сти поте­рян­ную при­вя­зан­ность люби­мой особы. Служит путе­во­ди­те­лем к поте­рян­ным или укра­ден­ным пред­ме­там, охра­няет при дли­тель­ном мор­ском путе­ше­ствии и изле­чи­вает от водянки9.

Такое, мягко скажем, «лег­ко­мыс­лен­ное» обра­ще­ние с иври­том наво­дит на мысль, что автор текста скорее всего не был рав­ви­ном и неиз­вестно, был ли евреем. Более того, само имя Або­гна­зар ближе вовсе не к еврей­скому Абен Езра, а, скорее, к гно­сти­че­ским или маги­че­ским именам демо­нов, напри­мер, к гно­сти­че­скому имени демона Абба­ка­зар.

«Клю­чики Соло­мона» и подоб­ная им лите­ра­тура успешно сде­лали свое дело – к концу XVI века Каб­бала уже стойко ассо­ци­и­ро­ва­лась с черной магией, но никак не с эти­че­ской фило­со­фией.

В Россию первые знания о Каб­бале пришли скорее всего через масон­ство, и первое, с чем позна­ко­ми­лись здесь рус­ские масоны, – именно маги­че­ская сто­рона учения. А. Пыпин, один из круп­ней­ших доре­во­лю­ци­он­ных иссле­до­ва­те­лей рус­ского масон­ства XVIII в., в своих книгах упо­ми­нает немец­кого пас­тора Розу, кото­рый в 1760‑х годах посе­тил Россию и, высту­пая в ложе «Счаст­ли­вого Согла­сия», утвер­ждал, что знает «маги­че­ское Hominum factio, алхи­ми­че­ское при­го­тов­ле­ние золота и тайные каб­ба­ли­сти­че­ские фор­мулы». Рус­ский масон сере­дины XVIII в. И. Елагин, в свою оче­редь, гово­рит о некоем Ста­ни­славе Ели, от кото­рого полу­чил книгу Гер­мана Фиклада «Cabala Mysticae Naturae», откуда узнал, что Каб­бала суть есте­ствен­ная фило­со­фия, посвя­щен­ная позна­нию души, аст­ра­лов, небес­ных духов, стихий, а более всего позна­нию света Божьего. Вели­кое учение в Каб­бале состав­ляют буквы и слоги, ибо в буквах живут духи и в каждой букве – начало духа10.

Однако уже в 80‑е годы XVIII в. рус­ское масон­ство про­яв­ляет все мень­ший инте­рес к фан­та­сти­че­ской Каб­бале. В это время рус­ские масоны зна­ко­мятся с тру­дами богем­ского мистика Якова Бёме. Г. Шолем гово­рит о Бёме ниже­сле­ду­ю­щее: «…нам оста­ется только гадать, каким обра­зом бедный сапож­ник из богем­ского городка Герлиц смог уга­дать или понять так точно основ­ные идеи каб­ба­ли­сти­че­ского мисти­цизма»11.

В мисти­че­ских про­из­ве­де­ниях Бёме образы Адама Кад­мона и вос­со­зда­ния целост­но­сти духа явля­ются цен­траль­ными, в то время как маги­че­ской прак­тике Каб­балы автор почти не при­дает зна­че­ния. Под вли­я­нием Бёме образ Адама Кад­мона ста­но­вится цен­траль­ным и в рус­ской масон­ской сим­во­лике 80‑х годов XVIII в. Масон­ские идеи мораль­ной Каб­балы (осо­бенно идея созда­ния мира через свет и алле­го­ри­че­ская исто­рия паде­ния Адама) широко про­па­ган­ди­ро­ва­лись в масон­ских речах и пуб­ли­ка­циях того вре­мени, напри­мер, в речах видных масо­нов С. Гама­леи и И. Шварца. В речи, про­из­не­сен­ной на откры­тии ложи Дев­ка­ли­она, С. Гама­лея гово­рит, что «чело­век должен быть жили­щем, напол­нен­ным светом Божьим» и что глав­ное несча­стье чело­века состоит в том, что он «отда­лился от Бога, от источ­ника света и пошел за лож­ными огнями. Ум в таком чело­веке подо­бен искре, погре­бен­ной в пепле»12. Изда­вав­шийся мос­ков­ским масон­ским про­све­ти­те­лем Н. Нови­ко­вым журнал «Утрен­ний свет» опи­сы­вает, как про­изо­шло «посте­пен­ное отда­ле­ние чело­века от света духа Божьего, кото­рый создал все­лен­ную и был концом и нача­лом»13.

Однако, несмотря на про­све­ти­тель­скую дея­тель­ность нови­ков­ского масон­ства, в широ­ком люд­ском созна­нии Каб­бала про­дол­жала ассо­ци­и­ро­ваться в первую оче­редь с чис­ло­вой и бук­вен­ной магией. Еще больше уси­лила эту тен­ден­цию эпоха роман­тизма, извест­ная своим инте­ре­сом ко всему маги­че­скому и вол­шеб­ному. Так, Вла­ди­мир Одо­ев­ский в «Рус­ских ночах» гово­рит о каб­ба­ли­сти­че­ских зна­ниях в первую оче­редь как о зна­ниях маги­че­ских, а один из героев пуш­кин­ской «Пико­вой дамы» спра­ши­вает своего зна­ко­мого: «Как! У тебя есть бабушка, кото­рая уга­ды­вает три карты сряду, а ты до сих пор не пере­нял у нее ее каба­ли­стики?». И в эту эпоху, как и в начале XVIII в. сто­ле­тия, все свои знания о Каб­бале евро­пей­ские и рус­ские роман­тики чер­пали из пере­ска­зов все тех же маги­че­ских книг XVI и XVII вв., откуда полу­чали каб­ба­ли­сти­че­ские знания алхи­мики ренес­санса.

Эра модер­низма заново воз­ро­дила инте­рес ко всему мисти­че­скому и оккульт­ному, затих­ший было в сере­дине XIX сто­ле­тия. Фран­цуз­ский сим­во­лизм принес, исполь­зуя слова аме­ри­кан­ского фило­лога Бернис Розен­таль, «Воз­рож­де­ние и попу­ля­ри­за­цию магии, алхи­мии и Каб­балы»14. Воз­рож­де­ние Каб­балы в Европе во многом обя­зано като­ли­че­скому свя­щен­нику, взяв­шему еврей­ский псев­до­ним Елифас Леви. Леви не только пере­вел на фран­цуз­ский под­лин­ные книги Агриппы и Рей­х­лина по маги­че­ской Каб­бале, но и напи­сал несколько десят­ков соб­ствен­ных книг по этой же теме – более «науч­ных» и «совре­мен­ных» по срав­не­нию с «уста­рев­шими» кни­гами XVI века. Фран­цуз­ский инте­рес к «науч­ной» Каб­бале быстро пере­несся в Россию, где, как гово­рит Розен­таль, «оккуль­тизм был инте­граль­ной частью пред­ре­во­лю­ци­он­ной куль­туры, кото­рой заин­те­ре­со­ва­лись и худож­ники, и писа­тели и поли­ти­че­ские дея­тели».

Модер­ни­сты и осо­бенно сим­во­ли­сты вер­ну­лись к идее о маги­че­ской сози­да­тель­ной власти слова. А. Рембо в своем зна­ме­ни­том сонете о власти звуков одним из первых модер­ни­стов выдви­нул идею, что звуки имеют цвета и могут опре­де­лять чело­ве­че­ские эмоции. Р. Тимен­чик под­ме­тил, что идеи Рембо откли­ка­ются в сти­хо­тво­ре­нии Н. Гуми­лева «На Венере, ах на Венере», где, согласно поэту, нету слов обид­ных и власт­ных, так как все гово­рят языком из одних только глас­ных15. Можно даже утвер­ждать, что Гуми­лев, кото­рый был членом масон­ской ложи и инте­ре­со­вался каб­ба­ли­сти­че­ской сим­во­ли­кой, исполь­зо­вал идею о том, что мир Бога – это мир звуков, а не слов и что именно этот мир поте­ряли люди после паде­ния Адама: ао и уо – о древ­нем рае золо­тое вос­по­ми­на­нье. С Гуми­ле­вым пере­кли­ка­ется Ф. Соло­губ, кото­рый гово­рит в одном из сти­хо­тво­ре­ний: «Родился бы я на Мада­га­скаре, / Гово­рил бы наре­чием, где много а, / слагал бы стихи о любов­ном пожаре, / о нагих кра­са­ви­цах на ост­рове Самоа»16. Оче­видно, что остров, где в языке много глас­ных, для Сол­ло­губа – алле­го­рия утра­чен­ного рая.

За сим­во­ли­стами после­до­вали футу­ри­сты, кото­рые про­воз­гла­сили, что искус­ство не опи­сы­вает, но создает. Можно вспом­нить слова А. Кру­че­ныха«худож­ник волен выра­жаться соб­ствен­ным языком, ибо творец инди­ви­дуа­лен»17. В 1919 году Шклов­ский прямо срав­ни­вает заум­ный язык с закли­на­нием, «кото­рое кажется нам, непо­свя­щен­ным, бес­смыс­лен­ным набо­ром звуков, а на самом деле несет маги­че­скую сози­да­тель­ную силу»18. Инте­рес ко всему маги­че­скому принес и инте­рес ко всему забы­тому, ста­рому и таин­ствен­ному. Лите­ра­турно-арти­сти­че­ский журнал «Весы» в 1905 году печа­тает эссе Г. Мей­ринка, где автор утвер­ждает, «что стран­ные, непо­нят­ного про­ис­хож­де­ния вещи, пер­га­менты, испещ­рен­ные таин­ствен­ными зна­ками, рас­тре­пан­ные руко­писи, ред­чай­шие инку­на­булы, мрач­ные тол­стые гри­му­ары в пере­пле­тах из сло­но­вой кожи – они как маг­ни­том при­тя­ги­вают взгляд, уста­нав­ли­вая тайную связь с неве­до­мыми чело­веку глу­би­нами его соб­ствен­ного Я»19.

О рас­про­стра­не­нии инте­реса к оккульт­ным наукам в России уже много гово­ри­лось, в том числе и об инте­ресе к Леви. В начале века на рус­ский язык были пере­ве­дены прак­ти­че­ски все книги Леви. Этот автор упо­ми­на­ется и В. Брю­со­вым и Вяч. Ива­но­вым. Ахма­това вспо­ми­нает, что Гуми­лев, при­ез­жая гостить в ее имение, часто при­во­зил книги Леви с собой. Л. Гор­тунг утвер­ждает, что «Гуми­лев много читал Ели­фаса Леви и даже пытался испро­бо­вать на себе его каб­ба­ли­сти­че­ские реко­мен­да­ции»20. Говоря о Леви, кри­тики дока­зы­вают, что идеи своих книг он черпал из соб­ствен­ных пере­во­дов авто­ров фан­та­сти­че­ской Каб­балы XVI – XVII вв. Однако мало кто задер­жи­вал вни­ма­ние на том факте, что идеи о маги­че­ской сим­во­ли­че­ской власти языка далеко не так сильны и раз­виты в маги­че­ской лите­ра­туре XVI века, как в рабо­тах Леви. В «Клю­чи­ках Соло­мона» речь идет не столько об алле­го­ри­че­ской власти языка, сколько о власти маги­че­ских имен: демо­нов, анге­лов и Бога. Идея язы­ко­вого маги­че­ского сим­во­лизма полу­чает полное раз­ви­тие именно в книгах Леви. Такое ощу­ще­ние, что все назван­ное у Леви древним тайным зна­нием на самом деле создано им самим. Это пред­по­ло­же­ние под­твер­жда­ется и тем фактом, что Леви довольно близко знал фран­цуз­ских поэтов-сим­во­ли­стов и даже дружил с Бод­ле­ром. Более того, в конце жизни Леви напи­сал сти­хо­тво­ре­ние «Correspondances», идеи кото­рого очень тесно пере­пле­та­ются с идеями одно­имен­ного сти­хо­тво­ре­ния Бод­лера, напи­сан­ного несколько позже и став­шего про­грамм­ным для лите­ра­тур­ной теории сим­во­лизма. Оче­видно, можно утвер­ждать, что идеи Леви раз­ви­ва­лись парал­лельно идеям фран­цуз­ского сим­во­лизма, вырас­тали из теории сим­во­лизма и, в свою оче­редь, под­пи­ты­вали ее. Леви дей­стви­тельно пере­во­дил ста­рин­ные книги Каб­балы, но его пере­воды – увы – мало соот­вет­ствуют под­лин­нику, уже и так поряд­ком ото­шед­шему от ори­ги­наль­ной фило­соф­ско-мисти­че­ской Каб­балы. Леви изме­нял эти книги соот­вет­ственно своей лите­ра­турно-фило­соф­ской идео­ло­гии, парал­лель­ной фило­со­фии сим­во­ли­стов; и, сле­до­ва­тельно, можно утвер­ждать, что к началу сереб­ря­ного века не только оккуль­тизм повлиял на сим­во­лист­скую лите­ра­туру, как уже давно было заме­чено кри­ти­ками, но и сама эта лите­ра­тура повли­яла на оккуль­тизм.

Именно эта созвуч­ность сим­во­лизма и теории Леви при­вела к редкой попу­ляр­но­сти послед­него в России начала ХХ века. Для рус­ского сереб­ря­ного века Каб­бала свя­зы­ва­лась в первую оче­редь с магией. Инте­рес к маги­че­ской силе Каб­балы и осо­бенно к каб­ба­ли­сти­че­скому вызы­ва­нию духов отра­зился в десят­ках про­из­ве­де­ний того вре­мени. Яркий пример подоб­ной связи виден в «Огнен­ном ангеле» Брю­сова: «Все демоны могут всту­пить в обще­ние с людьми: для вызы­ва­ния демона необ­хо­димо знать его имя, харак­тер и закли­на­ние. Многие демоны, бесе­дуя с людьми, сооб­щали свои имена, напри­мер, Асмо­дель, Амбри­ель, Мури­ель, Зури­ель, Гана­ель. Но, по мнению иссле­до­ва­те­лей, их можно вычис­лить и искус­ственно: из букв еврей­ских, соот­вет­ству­ю­щих числам небес­ных знаков: Знак обра­зу­ется из шести корней и пишется древ­не­ев­рей­скими бук­вами. Закли­на­ния, кото­рые суть глав­ный эле­мент в вызы­ва­нии, состав­лены магами по вза­им­ному согла­ше­нию с демо­нами, все же это под­креп­лено вла­стью боже­ствен­ных имен, а сила закли­на­ния состоит в маги­че­ском зна­че­нии букв и чисел»21.

Подоб­ную каб­ба­ли­сти­че­скую осве­дом­лен­ность мы можем заме­тить и у других поэтов того вре­мени. О. Дел­ла­вос-Кор­дов­ская рас­ска­зы­вает в своих вос­по­ми­на­ниях, что Гуми­лев, бывший боль­шим поклон­ни­ком Леви и лично знав­ший его уче­ника мага Папюса, «…одна­жды очень серьезно рас­ска­зы­вал о своей попытке вызвать дья­вола. Для этого надо было читать каб­ба­ли­сти­че­ские книги, ничего не есть, а потом выпить какой-то напи­ток. Все това­рищи скоро бро­сили эту затею, один Н.С. про­де­лал все до конца и дей­стви­тельно видел в полу­тем­ной ком­нате какую-то смут­ную фигуру»22.

Инте­рес Гуми­лева к книгам Леви и Папюса подробно про­ана­ли­зи­ро­ван в работе Н.Богомолова «Гуми­лев и оккуль­тизм». Однако Бого­мо­лов не акцен­ти­рует ту роль, кото­рую зна­ком­ство с псевдо-каб­ба­ли­сти­че­скими изыс­ка­ни­ями Леви и его уче­ни­ков могло сыг­рать в лите­ра­тур­ном твор­че­стве самого Гуми­лева. Как пример вли­я­ния на твор­че­ство поэта оккульт­ных теорий сим­во­лизма и осо­бенно тео­со­фии Бла­ват­ской Бого­мо­лов при­во­дит сти­хо­тво­ре­ние «Слово» – акме­и­сти­че­ский мани­фест Гуми­лева. Можно спо­рить, однако, что связь слова и числа, равно как и их про­ти­во­по­став­ле­ние как выс­шего и низ­шего уров­ней маги­че­ского сим­во­лизма, при­ве­ден­ные ниже, отра­жают основ­ные идеи каб­ба­ли­сти­че­ской теории Леви о маги­че­ском сим­во­лизме языка.

И орел не взма­хи­вал кры­лами,
Звезды жались в ужасе к луне,
Если, точно розо­вое пламя,
Слово про­плы­вало в вышине.
А для низкой жизни были числа,
Как домаш­ний, подъ­ярем­ный скот,
Потому что все оттенки смысла
Умное число пере­дает.

В связи с этим необ­хо­димо при­ве­сти и упо­ми­на­е­мую Бого­мо­ло­вым парал­лель между обра­зом орла у Гуми­лева и орлом как сим­во­лом еван­ге­ли­ста Иоанна, так как именно Еван­ге­лие от Иоанна вводит в хри­сти­ан­скую сим­во­лику образ Слова-Логоса, цен­траль­ный для интер­пре­та­ции хри­сти­ан­ской фан­та­сти­че­ской Каб­балы.

Однако, несмотря на ту роль, кото­рую сыграл Леви в ста­нов­ле­нии каб­ба­ли­сти­че­ской сим­во­лики рус­ского сереб­ря­ного века, прямое вли­я­ние на рус­скую богему начала сто­ле­тия оказал не Леви, умер­ший в конце XIX в., а его уче­ники: некий Филипп и осо­бенно Жерар Енкосс, извест­ный под псев­до­ни­мом Папюс.

В этой работе мы уже упо­ми­нали Папюса, однако лич­ность этого чело­века и его роль в исто­рии рус­ского оккуль­тизма заслу­жи­вают осо­бого ана­лиза. Папюс был врачом, зани­мался живот­ным маг­не­тиз­мом, учился у Леви, а в 1888 году стал осно­ва­те­лем Каб­ба­ли­сти­че­ского ордена Розы и Креста. В 1907 году по совету Филиппа, кото­рый был в то время близок к царице, Папюс при­е­хал в Россию с лек­ци­ями. Инте­рес рус­ского обще­ства к мистике ввел его в очень высо­кие круги, и как друг Филиппа он был принят при дворе.

Папюс дважды посе­щал Россию, оба раза высту­пал с лек­ци­ями в Москве и Петер­бурге и был глав­ным вдох­но­ви­те­лем орга­ни­за­ции в сто­лице Мисти­че­ского Ордена Мар­ти­ни­стов, кото­рый в отли­чие от Ордена Мар­ти­ни­стов Н.Новикова, создан­ного на сто с лишним лет раньше, был не масон­ским, а оккульт­ным. Исто­рия этого ордена подробно опи­сана в недавно вышед­шей книге А.Серкова «Исто­рия рус­ского масон­ства: 1845–1945». За деся­ти­ле­тие с 1907 по 1917 прак­ти­че­ски все книги Папюса были пере­ве­дены на рус­ский язык, и каждый новый пере­вод встре­чал хва­леб­ные рецен­зии в лите­ра­тур­ных жур­на­лах. Напри­мер, «Весы» отве­тили на пере­вод «Каб­балы» рецен­зией, автор кото­рой назвал книгу Папюса «необ­хо­ди­мой для любого всту­пив­шего на запу­тан­ную тропу древ­них тайных учений»24. Однако кри­ти­че­ские нотки про­ры­ва­лись даже в самых хва­леб­ных отзы­вах. К при­меру, в тех же «Весах» автор рецен­зии на пере­вод «Пер­во­на­чаль­ных све­де­ний по оккуль­тизму» заме­тил, что «книга грешит поверх­ност­ным отно­ше­нием к пред­мету, даже каким-то фран­цуз­ским лег­ко­мыс­лием», хотя критик тут же доба­вил, что «для истин­ного иска­теля не так важно, что Папюс спутал одну масон­скую ложу с другой».

Однако ни рецен­зенты, ни широ­кая пуб­лика не подо­зре­вали, что Папюс грешит не только мелкой пута­ни­цей с ложами, он просто-напро­сто еди­но­лично при­ду­мал свое «тайное древ­нее учение», причем в полном соот­вет­ствии с новей­шими фило­соф­скими тео­ри­ями. Яркой иллю­стра­цией к этому утвер­жде­нию служит теория Белой Расы, упо­ми­на­ю­ща­яся Папю­сом прак­ти­че­ски во всех его книгах по магии и Каб­бале. Согласно Папюсу, в миро­вой исто­рии сме­ни­лось четыре основ­ных пери­ода циви­ли­за­ции и суще­ство­вало четыре расы – и Белой Расе как наи­выс­шей стало доступно вели­кое каб­ба­ли­сти­че­ское знание. Ведь именно Белая Раса несет в себе свет истин­ной муд­ро­сти, кото­рая поз­во­лит ей вла­деть миром. По теории Папюса, среди тех, кто был у исто­ков Белой Расы, стоят Зоро­астр, Моисей и Будда. Оче­видно, что подоб­ного утвер­жде­ния нет и быть не могло в ори­ги­наль­ной еврей­ской Каб­бале. Зоро­астр наряду с Орфеем и Гер­ме­сом Три­с­ме­ги­стом часто упо­ми­на­ется как носи­тель тай­ного маги­че­ского учения – как в фан­та­сти­че­ской Каб­бале, так и в общих гер­ме­ти­че­ских тео­риях эпохи Воз­рож­де­ния. Однако даже в хри­сти­ан­ской фан­та­сти­че­ской Каб­бале ни Гермес, ни Зоро­астр, ни Орфей не названы пред­ста­ви­те­лями «особой» Белой Расы. Подоб­ные мысли скорее видны в попу­ляр­ней­ших в начале ХХ века фило­соф­ских тео­риях Фри­дриха Ницше.

Папюс, как уже гово­ри­лось выше, широко высту­пал с лек­ци­ями. Но глав­ным про­по­вед­ни­ком его идей в России стал не он сам, а рижа­нин Гри­го­рий Отто­но­вич Мёбес, писав­ший под псев­до­ни­мом ГОМ и бывший одним из самых актив­ных дея­те­лей мар­ти­нист­ской ложи, осно­ван­ной Папю­сом в Петер­бурге. В 1911–1912 годах Мёбес прочел в Петер­бурге лек­ци­он­ный «Курс энцик­ло­пе­дии оккуль­тизма», кото­рый прак­ти­че­ски во всем сле­дует теории Папюса. Лекции эти поль­зо­ва­лись очень боль­шой попу­ляр­но­стью, о чем сви­де­тель­ствуют десятки вос­по­ми­на­ний и отзы­вов, многие из кото­рых засви­де­тель­ство­ваны в уже упо­мя­ну­той книге Сер­кова, а также в рабо­тах Н.Богомолова по исто­рии рус­ского оккуль­тизма начала века.

В своем курсе Мёбес соеди­няет в единое целое Каб­балу и карты Таро и строит лекции в соот­вет­ствии с маги­че­скими каб­ба­ли­сти­че­скими «малыми арка­нами Таро». Каждой лекции соот­вет­ствует один «аркан», кото­рому, в свою оче­редь, согласно Папюсу и Мёбесу, соот­вет­ствуют маги­че­ская каб­ба­ли­сти­че­ская сфира, опре­де­лен­ная харак­те­ри­стика чело­века и аст­ро­ло­ги­че­ский знак. Увы – из лекций оче­видно, что ни одного из под­лин­ни­ков Каб­балы Мёбес скорей всего не читал и его пред­став­ле­ние об ори­ги­наль­ном каб­ба­ли­сти­че­ском учении более чем поверх­ностно. Напри­мер, опи­сы­вая исто­рию Каб­балы, Мёбес состав­ляет «Каб­ба­ли­сти­че­ский Кодекс запад­ной школы», в кото­рый входят у него сле­ду­ю­щие книги. Уже рас­смот­рен­ная выше «Сефер Ецира», кото­рую Мёбес при­пи­сы­вает Авра­аму, хотя уже суще­ство­вав­шая в начале ХХ века дати­ровка дока­зы­вает, что текст появился никак не раньше III в. н.э. Опи­са­ние этой книги у Мёбеса дается сле­ду­ю­щим весьма туман­ным обра­зом: ««Сефер Ецира» – книга, содер­жа­щая вза­и­мо­от­но­ше­ния трех пер­вич­ных при­чин­но­стей, семи вто­рич­ных при­чин­но­стей и зоди­а­каль­ного мира внеш­ней реаль­но­сти, спаен­ные уни­тар­ным миро­со­зер­ца­нием»25.

Дальше в списке стоит «Зохар». Мёбес «омо­ла­жи­вает» его на триста лет и утвер­ждает, что книга появи­лась в 1559 году. Эта ошибка объ­яс­ня­ется довольно легко: именно в сере­дине ХVI века выхо­дят основ­ные книги фан­та­сти­че­ской Каб­балы ренес­санса, и, оче­видно, Мёбес в своем пони­ма­нии Каб­балы как магии объ­еди­няет фило­соф­скую и маги­че­скую Каб­балу в одно целое. Под­твер­жде­ние этому можно найти и в том, что Мёбес дока­зы­вает, что «Зохар» был создан в Италии, а не в Испа­нии. При­чина такого пере­носа оче­видна. Во-первых, именно Италия – колы­бель куль­туры ренес­санса – стала и колы­бе­лью алхи­ми­че­ских и маги­че­ских штудий. Во-вторых, если исхо­дить из даты 1559 г., то напи­сать подоб­ный труд мог кто угодно, только не еврей: дело в том, что к этому вре­мени евреев в Испа­нии прак­ти­че­ски не оста­лось, так как более чем за пол­века до этого они были высланы по при­казу короля. Более того, в начале ХХ века суще­ство­вала теория, при­пи­сы­ва­ю­щая автор­ство «Зохара» ита­льян­скому каб­ба­ли­сту Авра­аму Абу­ла­фии. То была одна из немно­гих извест­ных фигур в еврей­ской Каб­бале, кого инте­ре­со­вала именно бук­вен­ная и чис­ло­вая сто­рона учения. Абу­ла­фия имел друзей среди неев­рей­ских фило­со­фов, и, воз­можно, именно он повлиял на каб­ба­ли­сти­че­ские взгляды Пико делла Миран­долы. Не исклю­чено, что именно эта теория при­влекла Мёбеса. Однако при вни­ма­тель­ном про­чте­нии фило­соф­ской док­трины «Зохара» оче­видно, что взгляды и теории Абу­ла­фии имеют к этой книге мини­маль­ное отно­ше­ние. Воз­мож­ная вера Мёбеса в автор­ство Абу­ла­фии и в связь созда­теля «Зохара» с такими авто­рами фан­та­сти­че­ской Каб­балы, как Пико делла Миран­дола, только под­чер­ки­вает поверх­ност­ность взгля­дов Мёбеса на «Зохар» или даже откры­тое незна­ком­ство с этим тек­стом.

Дальше в при­во­ди­мом Мёбе­сом списке каб­ба­ли­сти­че­ских книг стоит Библия, опи­сы­ва­е­мая почему-то как «свод основ­ных тези­сов Тео­го­нии, Андро­го­нии и маги­че­ской Кос­мо­го­нии и часть Исто­рии Цепной пере­дачи Пре­да­ния Белой Расы», а также Талмуд (здесь оче­видно вли­я­ние «Про­то­ко­лов Сион­ских муд­ре­цов» и анти­се­мит­ской лите­ра­туры начала века, назы­ва­ю­щей Талмуд «книгой еврей­ской фило­со­фии, задача кото­рой – изме­не­ние миро­вого порядка»).

Завер­шают список «Клю­чики Соло­мона». Мёбес назы­вает эту книгу «прак­ти­че­ским про­дол­же­нием теории «Зохара»». Согласно Мёбесу, все книги, при­ве­ден­ные выше, «поз­во­ляют адепту скреп­лять свои воле­вые импульсы фор­му­лами, свя­зы­ва­ю­щими его с Вели­кой цепью Носи­те­лей и Хра­ни­те­лей Каб­балы Белой Расы»26. Можно поспо­рить, что именно эти и им подоб­ные утвер­жде­ния и при­вели в конце концов к теории, попу­ляр­ной среди совре­мен­ных нам «пат­ри­о­ти­че­ских дви­же­ний» России, – теории, утвер­жда­ю­щей, что сио­ни­сты счи­тают себя Белой Расой и хотят заво­е­вать мир. Однако инте­ресно, что Мёбес совсем не скло­нен «при­ни­мать» в члены Белой Расы евреев. У него носи­те­лями каб­ба­ли­сти­че­ского учения явля­ются Зоро­астр, Кришна, Орфей и Гермес. И хотя ГОМ и гово­рит, что Каб­бала идет от Авра­ама и Моисея, он тут же сооб­щает, что сами евреи тайным зна­нием не обла­дают, так как Моисей был вынуж­ден скры­вать тайны магии от своего народа, ибо «типич­ные, как мы знаем, отри­ца­тель­ные осо­бен­но­сти еврей­ского народа выну­дили Моисея к край­ней стро­го­сти и огра­ни­чен­ной дея­тель­но­сти пен­та­грам­ма­ти­че­ской воли каждой лич­но­сти»27.

Оче­видно, что боль­шин­ство знаний Мёбес почерп­нул из Мар­ти­нист­ских связей ордена Папюса. Фор­му­ли­ровки, исполь­зу­е­мые Мёбе­сом, зача­стую носят не мисти­че­ский, но псевдо-масон­ский харак­тер. Таково, напри­мер, опре­де­ле­ние Бога как Вели­кого Архи­тек­тона При­роды. Боль­шин­ство древ­не­ев­рей­ских слов в лек­циях извра­щено, и ошибки повто­ряют ошибки Папюса: напри­мер, слово нефеш (на иврите душа), т.е. чело­ве­че­ские стра­сти, кото­рые про­ти­во­стоят в еврей­ской мистике мисти­че­скому духу чело­века (на иврите нашама), у обоих – и Папюса, и Мёбеса – пере­во­дится как «разум». Но не только каб­ба­ли­сти­че­ские или язы­ко­вые, но даже и просто оккульт­ные или масон­ские знания Мёбеса прак­ти­че­ски всегда поверх­ностны. Фразы его длинны и запу­танны. Автор исполь­зует десятки псев­до­на­уч­ных тер­ми­нов. Однако масон­ские опре­де­ле­ния часто пере­пу­таны и порой не имеют с масон­ством ничего общего, в то время как напря­мую повто­ряют подоб­ные ошибки в книгах Папюса. Оче­видно, что каб­ба­ли­сти­че­ская теория Белой Расы, как и вся идея каб­ба­ли­сти­че­ских арка­нов Таро, – поверх­ност­ная под­делка, рас­счи­тан­ная на пуб­лику, кото­рая за тума­ном псев­до­на­уч­ных фраз не раз­гля­дит отсут­ствия сути.

С той поры, как в России начал воз­рож­даться инте­рес к оккуль­тизму, прошло всего лишь сто лет, но сего­дня мы стали сви­де­те­лями нового широ­кого инте­реса к оккуль­тизму, магии и Каб­бале. И снова, как сто лет назад, боль­шин­ство заин­те­ре­со­ван­ных полу­чают знания о фило­со­фии Каб­балы из трудов Папюса и подоб­ных ему. Увы, именно книги и лекции Папюса и Мёбеса сфор­ми­ро­вали тот образ Каб­балы, кото­рый при­зна­вался петер­бург­ской боге­мой сто­лет­ней дав­но­сти и кото­рый доми­ни­рует в умах рус­ских кри­ти­ков и поныне. Каб­бала Папюса и Леви – не более чем деше­вая под­делка, но эта под­делка создала образ, без кото­рого невоз­можно пони­ма­ние лите­ра­туры и куль­тур­ной жизни начала про­шлого сто­ле­тия и кото­рая для боль­шин­ства умов ока­за­лась столь при­вле­ка­тель­ной, что вытес­нила ори­ги­нал.

Среди хасид­ских пре­да­ний есть исто­рия о трех сту­ден­тах, решив­ших изу­чать Каб­балу. Один из них стал вели­ким муд­ре­цом, фило­со­фом и мисти­ком, извест­ным чест­ным и поря­доч­ным обра­зом жизни. Другой сошел с ума. А третий – ничего не понял. К сожа­ле­нию, моя статья – это исто­рия о том, как именно тот, кто ничего не понял, дока­зал другим, что ему-то и открыта правда.

Дума­ется, насту­пило время вспом­нить старую хасид­скую исто­рию и вер­нуться к ори­ги­налу или обра­титься к тем, кто дей­стви­тельно понял про­стую мораль еврей­ского мисти­цизма.

При­ме­ча­ния:

1. Эко, У. «Маят­ник Фуко». СПб., Сим­по­зиум, 1999, с. 623.
2. Там же, с. 640–641.
3. Ост­ре­цов В. «Масон­ство, куль­тура и рус­ская исто­рия». М., Штрих­тон, 1999, с. 201.
4. Лопу­хин И. «Масон­ские труды». М., Але­тейа, 1997.
5. Sholem, Gersshom. «Kabbalah», N‑Y., 1969, p. 167 (пере­вод цитат в данной работе при­над­ле­жит автору статьи, за исклю­че­нием слу­чаев, отме­чен­ных звез­доч­кой).
6. Там же, с. 211
7. Reichlin, Johathanes. «De Arte Cabbalistica», London, 1957, p. 96.
8. Там же, с. 74.
9. «The Little Keys of Solomon the King», Boston/London, 1994, p. 37.
10. Цитата взята из неопуб­ли­ко­ван­ного руко­пис­ного источ­ника. Част­ный архив Бориса Кер­ди­муна, Нью-Йорк.
11. Шолем Г. «Основ­ные тече­ния в еврей­ской мистике». Биб­лио­тека Алия, Иеру­са­лим.
12. Лекции С.Гамалеи в ложе «Дев­ка­лион». Цитата взята из неопуб­ли­ко­ван­ного руко­пис­ного источ­ника. Част­ный архив Бориса Кар­ди­муна. Нью-Йорк.
13. Пыпин А.Н. «Масон­ство в России». М., Век, 1997, с. 59.
14. Rosenthal B. «The Occult in Russian and Soviet culture». Cornell University Press, Ithaca, 1997, p. 2.
15. Цитата взята из лекции Р.Тименчика на кафедре срав­ни­тель­ной лите­ра­туры в Иеру­са­лим­ском уни­вер­си­тете в 1994–95 гг.
16. Shimid U. «A Simbolist Under Soviet Rule: Sologub’s Late Poetry», Slavic and East European Journal, 43, part 4, p. 636–639.
17. Кру­че­ных А. «Поще­чина обще­ствен­ному вкусу». В «Утопии», М., 1999.
18. Шклов­ский В. «Гам­бург­ский счет», 1991. С. 179.
19. Весы, 1905, вып. 4, с. 41.
20. Гор­тунг, Л. «Неиз­вест­ный порт­рет Гуми­лева: из вос­по­ми­на­ний». М., 1996, с. 59.
21. Брюсов В. «Огнен­ный Ангел». М., 1995, с. 317.
22. Бого­мо­лов Н. В кн.: «Рус­ская лите­ра­тура начала ХХ века и оккуль­тизм». М., НЛО, 1999, с. 125.
23. Палео­лог, Морис. «Вос­по­ми­на­ния». Париж, 1925, с. 103.
24. Весы, 1907, вып. 3, с. 41.
25. Г.О.М. «Курс Энцик­ло­пе­дии Оккуль­тизма». СПб., 1912, с. 117.
26. Там же., с. 118.
27. Там же., с. 158.

Источник

Евреи – один из самых поразительных и загадочных народов в мире. Мало того, что они внесли огромнейший вклад в науку и культуру, а их вероучение дало основу для двух мировых религий. Так они ещё и создали каббалу, – таинственное учение о структуре Вселенной и связи Бога с человеком. Как и каждая эзотерическая традиции, учение каббалы имеет два аспекта: теоретический и практический. Первый является метафизическим объяснением сложной каббалистической системы мироздания. Второй включает в себя методы воздействия на это самое мироздание и именуется магией каббалы.

Теория магии каббалы

В центре магии каббалы стоит понятие об именах всего сущего. Имена эти, соответственно, должны быть произносимы на иврите, иначе они не дадут никакого результата. Суть этих имен в магии каббалы – получение власти над живой и не живой природой, поскольку всё в ней имеет свои собственные тайные названия. Например, если каббалист сможет узнать сокровенное имя определённого человека, то он получит огромную власть над этим человеком. То же самое можно совершить со стихиями или природными явлениями. Чтобы узнать эти имена, нужно сначала овладеть истинным значением древнееврейского алфавита. А это вовсе не так просто, поскольку магию каббалы невозможно досконально изучить только по книгам. Представители ортодоксального учения каббалы утверждают, что для его познания необходимо быть евреем и иметь хорошего наставника, который сможет открыть тайны букв и чисел. Вот тут возникает основное противоречие между магией каббалы и каббалой как метафизическим знанием: пророки и учителя каббалы строго настрого запрещали ученикам использовать каббалу в магических целях, для них каббала – это только способ познать Всевышнего и она должна быть использована лишь в качестве теории. Практическое использование скрытых значений еврейского букв или магия каббалы – занятие очень греховное и ни один ортодоксальный учитель каббалы его не поддерживал. Но это вовсе не помешало менее принципиальным учителям ввести в обиход магию каббалы.

Практика магии каббалы

В чисто практическом плане магия каббалы предполагает использование словесных магических формул, которые слагаются с помощью сложных вычислений скрытого значения того или иного слова, а также с помощью составления аббревиатур из молитвенных фраз на иврите. Самый популярный метод в магии каббалы – это создание так называемых камей. Камеи – это амулеты, которые можно сделать из любого символического материала. Магической силой такой амулет наделяется только при условии прочтения над ним магического слова или формулы. Созданные таким образом талисманы могут обладать огромной силой и наделять своего владельца любыми желанными качествами.

Источник