Под зачало что значит
Православная Жизнь
Отвечает священник Андрей Чиженко.
Это связано с тем, что богослужение в Православной Церкви гармонично увязано в единое целое, состоящее из нескольких частей. Условно говоря, их можно назвать богослужебными кругами: суточный богослужебный круг, седмичный, годовой. Кроме того, есть еще богослужения Триоди Постной (седмицы Великого поста и несколько седмиц, предваряющих его) и Триоди Цветной (период от Пасхи до Дня Святой Троицы и Недели Всех святых).
Частью этих богослужебных кругов являются чтения Священного Писания. В данной статье мы поговорим именно о новозаветных чтениях зачал (частей, в переводе на русский с церковнославянского) Апостола и Евангелия.
Каждый день читается рядовое чтение дня – определенные апостольское и евангельское зачало, идущие друг за другом. Таким образом, за церковный год вычитывается подряд весь Апостол и все Евангелие подряд. Это неизменяемое чтение дня. Его можно сравнить с восходом и заходом солнца, сменой дня и ночи. Это нечто незыблемое. Все Священное Писание Нового Завета (за исключением Апокалипсиса) прочитывается за год. И так год за годом, столетие за столетием, тысячелетие за тысячелетием Церковь продолжает жить и напоять мир живительным словом Священного Писания.
Теперь о втором чтении. Есть еще церковный календарь, куда входят дни памяти святых. Многим из них, особенно тем, кому положены полиелейные службы и всенощные бдения, установлены чтения определенных апостольских и евангельских зачал. В таком случае они читаются после вышеупомянутых чтений дня. К примеру, в этот год день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла совпал с воскресным днем. Поэтому на Литургии читались две пары зачал Нового Завета: первое – воскресному дню (эта служба главнее, службы апостолам), потом святым апостолам Петру и Павлу.
Чтение двух пар апостольских и евангельских зачал – явление довольно распространенное в практике Церкви. Гораздо реже бывает три пары. Реже, но бывает. К примеру, 7 июля православные христиане празднуют Рождество честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Ради этого большого праздника, которому полагается всенощное бдение с литией, чтение дня опускается и переносится на предыдущий день – 6 июля. Таким образом, 6 июля (в этом году был понедельник) на Литургии читалось вначале чтение дня понедельника, потом чтение дня вторника. Но также в этот день полагается полиелейная служба Владимирской иконе Божией Матери. Поэтому после двух чтений дня читалось еще чтение апостольского и евангельского зачала, посвященного Пресвятой Богородице. Таким образом, это три зачала.
Кто-то, быть может, скажет, что у вас, православных, все сложно и запутано. Но это не так. Поверьте мне, как священнику. Чем больше ты проникаешь в дивный мир литургики, православного богослужения, тем больше поражаешься необычайной его красотой и стройностью. Оно не кажется хаосом, напротив, ощущается целой Вселенной, которая состоит из Церкви Небесной и Церкви Земной и которая начинается у Престола Божия. Наше богослужение именно и есть проникновением в Небо, единение с духовным миром, коим есть Церковь, где Ангелы и люди, живые и умершие, согласно славословят Бога, Пребывающего среди нас.
Зачало
Зача́ло (греч. περικοπή — нечто отделенное со всех сторон, перико́па) – термин, обозначающий пронумерованные определенным образом фрагменты текстов Евангелия и Апостола, на которые они разделены для чтения при совершении богослужений (каждый такой фрагмент называется зачалом).
Зачала обычно соответствуют воспоминаемому или совершаемому событию, его смыслу или его богословскому осмыслению.
Существуют «рядовые зачала» – на каждый день в течение года, зачала для праздничных служб, для богослужений во время Великого поста, для «общих служб» святым, зачала «на всяку потребу» (для таинств и треб) и другие.
Счет зачал начинается с Пасхи, открывающей «новый год» подвижного годового цикла. Первое евангельское зачало – «В начале было Слово…» ( Ин.1:1-17 ); первое апостольское – «Первую книгу написал я к тебе…» ( Деян.1:1-8 ).
В Евангелии по Матфею церковных зачал 116, по Марку – 71, по Луке – 114, по Иоанну – 67.
В Апостоле зачала суммарно просчитаны сплошь, всего их 335.
Книга Апокалипсис разделения на зачала не имеет, т.к. за богослужением не читается. Если одно и то же зачало относится сразу к нескольким событиям, то оно может быть разделено на части. Когда написано «зачало …, от полу», это значит, что зачало следует читать не с начала, а немного ниже.
Апостольские чтения из Посланий, как правило, вводятся обращениями «Братия» (по-слав. Бра́тие ), «Возлюбленные» ( Возлю́бленнии ), «Чадо Тимофей» ( Ча́до Тимофе́е ) и др., а из книги Деяний – «В те дни» ( Во днѝ оны ). Таким же образом вводится и чтение Евангельских зачал – с помощью фраз «В то время» ( Во время оно ), «Сказал Господь своим ученикам», или «… пришедшим к Нему иудеям», или «… притчу сию». Эти вводные фразы, строго говоря, не являющиеся текстом Священного Писания в этом конкретном месте, называются киноварными вставками.
Алтарник
Все для пономарского служения.
Советы, помощь, делимся опытом.
ЧТЕЦУ БОГОСЛУЖЕБНОЙ КНИГИ АПОСТОЛ
Лучше подправить «Чтец, стоя лицом к ВОСТОКУ, от лица всех молящихся, отвечает:
«И духови твоему» » Не к востоку, а к алтарю. Так как некоторые православные храмы сориентированы не на восток (их гораздо меньше), а на юг (на Иерусалим) и алтарь в них не на востоке, а на юге. Пример: храм Адриана и.
Лучше подправить «Чтец, стоя лицом к ВОСТОКУ, от лица всех молящихся, отвечает:
«И духови твоему» » Не к востоку, а к алтарю. Так как некоторые православные храмы сориентированы не на восток (их гораздо меньше), а на юг (на Иерусалим) и алтарь в них не на востоке, а на юге. Пример: храм Адриана и Наталии Ярославское шоссе Москва, Воскресение Христово в Сокольниках Москва.
Лучше подправить «Чтец, стоя лицом к ВОСТОКУ, от лица всех молящихся, отвечает:
«И духови твоему» » Не к востоку, а к алтарю. Так как некоторые православные храмы сориентированы не на восток (их гораздо меньше), а на юг (на Иерусалим) и алтарь в них не на востоке, а на юге. Пример: храм Адриана и.
Лучше подправить «Чтец, стоя лицом к ВОСТОКУ, от лица всех молящихся, отвечает:
«И духови твоему» » Не к востоку, а к алтарю. Так как некоторые православные храмы сориентированы не на восток (их гораздо меньше), а на юг (на Иерусалим) и алтарь в них не на востоке, а на юге. Пример: храм Адриана и Наталии Ярославское шоссе Москва, Воскресение Христово в Сокольниках Москва.
Семинария
Полная учебная программа БПДСМН 2009-2013
3.3. Апостол, его построение, порядок зачал, дублирующие зачала, киноварные вставки в тексте и подстрочник. Указатели содержания книг и указатели чтений. Приложения.
Книга Апостол содержит:
а) Деяния святых апостолов;
б) семь Соборных посланий
в) четырнадцать Посланий св. ап. Павла и (в некоторых изданиях)
г) Апокалипсис.
Все указанные новозаветные книги имеют свое деление на главы и стихи и зачала, но счет последних общий.
Все зачала идут непрерывным порядком; от 1-й главы Деяний до 13-й главы Послания к евреям всего 335 зачал, и отступлением от него служит лишь наличие двух 50 и 51-го зачал: одни из них относятся к Деяниям Апостольским, а другие к Посланию св. ап.Иакова. 50 и 52-е зачала являются последними в книге Деяний, а в Послании св. Иакова 50 и 51-е зачала первыми.
Причина такой нумерации зачал такова: книга Деяний разделена на 51 зачало, но из них 33-е и 49-е не читаются по ряду, а употребляются за богослужением в особые дни года (33 зач. 29-го августа — в день Усекновения главы св.Иоанна Предтечи, а 49-е зачало — 21 мая в день памяти св.равноап.Константина Великого).
Итак, рядовых зачал в Деяниях без двух оказыается фактически не 51. а 49, и поэтому следующие рядовые зачала в Послании св.Иакова обозначены цифрами 50 и 51.
В книге Деяний есть и такие зачала. которые читаются в дни особых святых, но они же включены и в число рядовых зачал. в Апостоле, точно также как и в Евангелии, уставные чтения имеют киноварные обозначения и подстрочники. кроме деления Апостола на зачала, в нем имеется особое разделение на известные отделы. Перед началом каждого такого отдела стоит особый знак ( в виде медальона) в середине которого пишется название дня седмицы: «неделя», «понедельник», «вторник» и т.д.
Разделение на указанные отделы сделано для келейного чтения и того чтения, которое по Уставу должно быть на всенощном бдении после благословения хлебов, когда положено читать Деяния. Послания и Апокалипсис. (Типикон, гл.2). Число таких отделов близко к числу бдений в году, назначаемых Типиконом в 6-й главе. Бдений положено около 70-ти, а отделов — 72.
В начале и в конце Богослужебного Апостола имеются статьи,подобные евангельским, в которых дается ряд вводных сведений и проч.
Перед книгою Деяний Апостольских и перед каждым Посланием, находятся следующие «статьи»:
1)«Знамения». В этой статье находится указание предметов новозаветной книги. Черными (иногда малыми) цифрами обозначается предмет, а красными (иногда большими)некоторые детальные дополнения к предмету.
2)«Сказания». Здесь говорится о месте, поводе и цели написания Послания.
В конце Апостола помещены:
1. Указатель апостольских чтений начиная с Пасхи и кончая Великой Субботой, с прокимнами. антифонами, тропарями, кондаками, аллилуариями и причастными праздничных дней.
3. Воскресные прокимны восьми гласов.
4. Прокимны седмичных дней.
5. Указатель чтений «Общих святых» и «На всякую потребу».
6. Антифоны вседневные.
Указания для чтения Апостола
Чтец должен получить благословение от служащего священника на облачение в стихарь и для четния Апостола, после чего он выходит на указанное место для четиня положенного Апостола.
После того как хор пропоет «Трисвятое» и священник возгласит «Мир всем«,
чтец произносит: «И духови твоему«.
Диакон: «Премудрость«,
чтец произносит прокимен.
Хор поет прокимен. Затем чтец произносит стих, а хор второй раз поет прокимен.
Далее чтец произносит первую часть прокимна, а хор поет вторую часть.
По окончании пения диакон возглашает «Премудрость«, а чтец произносит надписание апостольскогочтения, например: «Деяний святых Апостол чтение», «Соборного послания Иоаннова чтение», «к Галатам послания Святаго Апостола Павла чтение».
Диакон: «Вонмем», чтец читает положенное зачало Апостола.
по окончании чтения Апостола священник тихо произносит: «Мир ти«,
чтец отвечает ему в таком же тоне «и духови Твоему«.
Диакон «Премудрость«. Чтец сразу жепросле произнечения «И духови Твоему», сразу же произносит «Аллилуия«(трижды).
Хор поет «Аллилуия»(трижды).
Чтец произносит стих «Аллилуия»,
Хор поет второй раз «Аллилуия»
Затем чтец произносит второй стих, а хор поет в третий раз «Аллилуия».
Чтец, перекрестившись, входитв алтарь южными дверями, берет благословение от служащего священника и затем разоблачается.
В некоторые дни положено два апостольских чтения и два прокимна. Порядок пения прокимнов таков:
чтец произносит первый прокимен
хор поет этот прокимен,
затем чтец произносит стих прокимна, а хор поет второй раз прокимен.
Далее чтец вместо первой половины прокимна проиносит второй прокимен. Хор также поет второй прокимен.
Некоторые прокимны имеют вставные слова, например — прокимны Богородичных праздников: «Песнь Богородицы», прокимен в недели свв. Отцев:»Песнь Отцев».
Аллилуарий всегда поется только три раза. В некоторых аллилуариях имеется один стих вмместо двух; в таком случае его нужноразделить на две части или повторить. Если положено два аллилуария, следует взять первый стих из одного, второй стих из другого.
На Литургии не читается более двух апостольских чтений, двух зачал. Если в какой либо день приходится читать по три апостольских зачала, то они читаются как два, т.е. одно зачало читается «под зачало» с другим.
Примечание: Выражение «под зачало» означает то, что два Апостола читаются так, как будто они составляют одно зачало, т.е. между чтением двух зачал небывает большой остановки.
При чтении двух апостольских зачал соблюдается следующий порядок:
1. сначала читаются зачала дневные, затем святым:
а) во все седмичные дни кроме субботы,
б) в субботы от Недели о мытаре и фарисее до Недели всех святых
в) во все воскресные дни (кроме недель перед Воздвижением и по Воздвижении, недели после Рождества Христова).
г) в дни отданий Богородичных праздников сначала читается рядовое зачало, а потом Богородице
2. Читается апостол сначала святому, а потом рядовой по субботам с Недели Всех святых до Недели о мытаре и фарисее.
Примечание: В Апостоле встречаются зачала, обозначенные словом «от полу», т.е. от половины.
Под зачало что значит
Чтение Священного Писания
Восхождение на горнее место происходит для слушания Священного Писания, почему этот момент является самым важным в литургии оглашенных. Из Священного Писания в современной нашей литургии читается Апостол, предваряемый пением Прокимна, и Евангелие, предваряемое пением Аллилуиа.
К концу пения Трисвятого на середину церкви выходит чтец, который становится перед царскими дверями и творит поклон, держа Апостол «затворенный». Диакон, придя к царским дверям, зря к чтецу и держа орарий и к нему показуя, возглашает: Вонмем, то есть: «будем внимательны к предстоящему чтению прокимна перед Апостолом и вслед за тем самого Апостола», священник с горнего места преподает: Мир всем, на что чтец отвечает ему от лица всех: И духови твоему. Диакон возглашает: Премудрость, и чтец говорит: «Прокимен, глас такой‑то», и произносит стих, а певцы вторично поют слова прокимна; затем чтец произносит первую половину прокимна, а певцы допевают вторую половину. При совпадении двух празднеств, произносятся два прокимна: сперва чтец произносит первый прокимен и певцы поют его, затем произносится стих и певцы снова повторяют прокимен, а потом чтец произносит полностью второй прокимен без стиха, и певцы полностью же поют его однажды. Больше двух прокимнов не поется, хотя бы совпадало три или больше празднеств в один и тот же день. В древности пелся целый псалом, но потом, как думают литургисты, с V–го века стало петься из каждого псалма только два стиха: из них один стал прокимном, то есть «предлежащим», предшествующим чтению Священного Писания, а другой стихом к нему.
Прокимны поются по следующему правилу:
В будничные дни, если читается один рядовой Апостол, поется один прокимен дню, то есть понедельнику, или вторнику, или среде и т. д.
Если в будничный день читается еще второй Апостол святому, то, кроме субботы, поется сначала прокимен дню, а потом прокимен святому. В субботу это бывает в обратном порядке: сначала прокимен святому, а потом прокимен дню (См. Типикон, гл. 12 и 15).
В дни попразднства (но не предпразднства, когда прокимен дню не отменяется) вместо дневного прокимна поется прокимен праздника трижды до самого отдания праздника ежедневно, а прокимен дню отменяется, совсем.
Если в дни попразднства положено святому особое чтение, то поется сначала прокимен праздника, а потом прокимен святому.
В самый день великого праздника поется только прокимен этого праздника, так же, как и в день отдания.
Каждый воскресный день поется особый прокимен воскресный гласа (их всего 8 по числу гласов), а на втором месте, если есть второй прокимен —праздника Богородицы или святого, случившегося в этот воскресный день. Если в неделю случится отдание двунадесятого праздника, все равно Господского или Богородичного, поется сначала прокимен воскресный, а затем праздника.
После прокимна диакон опять возглашает: Премудрость, то есть велика мудрость, которую мы сейчас услышим. Чтец говорит, из какого послания Апостольского или из книги Деяний будет чтение: Соборного послания Иаковля чтение, или: К римлянам послания святого Апостола Павла чтение, или: Деяний святых апостол чтение. Диакон возглашает: Вонмем, то есть: «Будем внимать», и чтец начинает читать. Во время этого чтения священник сидит по правую сторону горнего престола, показывая этим равночестность своего сана с св. Апостолами, проповедовавшими Христово учение по всему мiру, а диакон кадит весь алтарь, иконостас и народ с амвона, символизируя каждением фимиама распространение Апостольской проповеди. Сидение мiрян во время чтения Апостола ничем не может быть оправдано. В древности каждение совершалось сейчас же по прочтении Апостола при пении: Аллилуиа. Перемена произошла потому, что «Аллилуиа» стали петь сокращенно и быстрым темпом, почему на каждение уже не оставалось достаточно времени. Впрочем, наш Служебник предписывает кадить только «трапезу, алтарь весь и священника» пред чтением Евангелия, а теперь вошло в обычай делать это во время пения прокимна. Архиерей, в знак смирения перед благовествованием Самого Христа в Евангелии, слагает с себя омофор, который и несется перед Евангелием, износимым на амвон при пении «Аллилуиа». Чтение Апостола символизирует собою апостольскую проповедь. Какое апостольское чтение в какие дни читается, на это имеется указатель в конце богослужебной книги «Апостол». Один указатель по неделям и дням седмицы, начиная от Недели Святой Пасхи; другой — Месяцеслов, указывающий апостольские чтения в дни праздничные и памяти святых по числам и месяцам года. При совпадении нескольких празднеств читается подряд один за другим несколько Апостольских чтений, но не больше трех, причем два читаются под зачало. (Указание Устава — «под зачало» означает, что два зачала — Апостольские или Евангельские читаются как бы одно, без повышения голоса, без паузы между ними). По прочтении Апостола священник говорит чтецу: Мир ти. Чтец отвечает: И духови твоему, диакон возглашает: Премудрость, а чтец затем: Аллилуиа в соответствующий глас. Лик трижды поет: «Аллилуиа». Чтец произносит стих, называемый «Аллилуиарий», лик вторично поет «Аллилуиа», чтец произносит второй стих, и лик в третий раз поет троекратное «Аллилуиа». «Аллилуиарий» так же, как и прокимен заимствуется из псалмов, и по содержанию имеет отношение к празднуемому событию, или святому. Это пение «аллилуиария» является подготовительным к Евангелию, а потому обычно при одном Апостоле и одном Евангелии произносится один аллилуиарий, а при двух Апостолах и двух Евангелиях два аллилуиария. В Великую Субботу вместо «Аллилуиа» поется особое песнопение: Воскресни, Боже:, со стихами псалма 81–го.